诸子喻山水我的教学设计2.ppt

孔子与《论语》： 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，大力宣传“仁”的学说。 在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点，主张“有教无类”，因材施教。 儒家：核心内容“仁” 伦理观：“仁”即爱人（君主要体民情、惜民力、反苛政） 政治观：以礼义治国 教育观：有教无类（教不分贵贱贤愚）、因材施教 子曰： “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ——《论语 子罕》 孔子以“为山”为喻，从反、正两方面，说明事情的成败在于人的作为。 做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。 关键不在于力量大小，而在意志是否坚定，是否持之以恒。 《尚书》：“为山九仞，功亏一篑” 对此孟子也有类似的譬喻，“有为者，譬若掘井。掘井九韧（仞），而不得泉，犹为弃井也”。 子曰： “知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 子在川上曰： “逝者如斯夫，不舍昼夜。” ——《论语·子罕》 孔子面对永无止息地流淌的河水，发出时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法滔滔流水不舍昼夜、不断进取的精神，努力进德修业。 孔子感叹的重点在于“不舍”，只有“不舍”，才能始终安居于“仁”的境界中，也就是“仁”——这个道德最高境界的达成本身就是一个不断修炼自己的过程，所有才有“君子以自强不息”的说法。 孟子，名轲，字子舆，鲁国人。 “孟母三迁”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。孟子周游列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。 孟子称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行，是他本人和门徒共同完成的。 从体制上说，《孟子》属于对话体。 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” ——《孟子·离娄下》 　徐辟问：“孔子多次称赞水，说‘水啊！水啊！’，他从水中那里取法什么呢？” 　　孟子回答说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，一直流到海洋中去。有本源的事物便像这样的，孔子取法他这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是一会儿就干涸了。所以名誉超过实际，君子都认为是耻辱。” 孟子借回答弟子徐辟的提问，用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。 孟子曰： “孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 观水有术，必观其澜。 日月有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行； 君子之志于道也，不成章不达。” ——〈孟子·尽心上〉 孟子说：孔子上了东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。 所以看过海洋的人，别的水便难以吸引他了；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他了。 观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。 太阳、月亮都有光辉，连一点儿缝隙都必定照到。 流水这个东西，不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有一定成就，也就不能通达。 孟子以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人、治学立志要高远，胸襟要开阔；然后以“观水之术”，推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。 上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。 太山不立好恶，故能成其高； 江海不择小助，故能成其富。 故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。 上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。 泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。 所以君主的气魄要像天地那样宏大，于是万物齐备，心胸要像山海那样宽广，于是国家富足。 上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。 故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 ——《韩非子·大体》 君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨产生对君主的祸患，君主和臣民同样都返璞归真，把道作为归宿。 所以长远的利益积累了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是治理国家的最高境界。