张栻的《诗经》研究及其诗学思想.pdfVIP

i；； 学子I·2。14年第3期 张杭的 《诗经》研究及其诗学思想 叶文举 摘 要：张拭没有专门的 《诗经》研究专著，但解说 《诗经》的文字却大量穿插在其 他著述之中。张拭认为，“学 《诗》则有以兴起其性情之正”，解诗时 “其事异故其情异，其 情异故其辞异”。作为湖湘学派的代表人物，张拭 自身的理学思想对其 《诗经》研究也产 生了一定的影响，不过张拭时而也能摆脱理学思想先行的约束，对 《诗经》的文学性因素 能够有所挖掘。在诗歌创作上，张拭提 出了 “学者之诗”与 “诗人之诗”的分别，主张 “不 可直说破”、“婉而成章”的诗风。 关键词：张拭；诗经；诗学 张械对 《诗经》的研究没有像他对 《论语》、 解》)… 《孟子》研究那样留下一部专门的著作，不过仍 张杭认为 《诗经》最重要的意义是它内含 “人情 有大量解读 《诗经》的文字穿插在他的著述之 事理”，正因如此，诵读 《诗经》，就能够了解到当 中，值得我们去爬梳、整理。总体而言，张拭 《诗 时政教的情况。进而言之，张杖认为 《诗经》的 经》研究的态度是比较实事求是的，他能够从 作者是站在 “人情事理”的立场上来歌咏的，而 《诗经》的实际情况出发，而不完全是从理学的 “人情事理”是人们普遍所共有的，所以 《诗经》 内涵进行阐述。而由其 《诗经》研究所延伸出来 的语言当然是可以用来出使专对的，能够为对 对其诗学思想的分析，能够让我们看到理学家 方所识知，而且 《诗经》中所包含的 “人情事理” 文学思想 的丰富性与复杂性 。 是出于 “性情之正”的，那么张械所谓 “性情之 正”的内涵是什么? 《论语》载：“子 日：‘《关雎》 一 、 “学 《诗》则有以兴起其性情之正” 乐而不淫，哀而不乐”’，张拭曾从理学的高度解 读道 ： 《论语 ·子路篇》载：“子 日：诵‘诗三百，授 哀乐，情之为也，而其理具于性。乐而至于 之以政 ，不达 ；使于四方，不能专对 ，虽多，亦奚 淫，哀而至于伤，则是情之流而性之汩矣。乐而 以为?”’对此，张杭理解道 ： 不淫，哀而不伤，发不瑜，则性情之正也，非养之 人情事理，皆具于 《三百篇》之中，故诵之而 有素者其能然乎? 《关雎》之诗，乐得淑女以配 可以达政。三百篇皆易其心而后语 ，得其所以 君子 ，至于钟鼓乐之 ，琴瑟友之 ，所谓 乐而不淫 言者也，故诵之而可以专对。若诵 《诗》矣，而于 也；哀窈窕，思贤才 ，至于寤寐思服 ，展转反侧 ， 此二者无得焉，则是诵言而忘味者也。(《论语 所谓哀而不伤也。玩其辞义者 ，可不深体于性 基金项 目：安徽师范大学培育基金项 目(项 目编号：2011xszz02)阶段性研究成果。 作者简介：叶文举 (1974一)，男，江苏宜兴人，文学博士，安徽师范大学大学文学院副教授 ，硕士生导师，芜 湖 ，241000。 74 张械的 《诗经》研究及其诗学思想 情之际乎?(《论语解》) “义理”，则是读 《诗》的最大收获。 所谓 “性情之正”，一言以蔽之，就是不要过于放 纵 自己的情性而不加节制，也就是理学家们所 二、“其事异故其情异 。其情异故其辞异” 共同尊奉 的 “思无邪”的宗 旨。张械一再说道 ： “至于世衰道微之时，而流泽之在人心，不可 以 张械受到 《孟子》著名的 “故