简论西方哲学中的时间观.pdfVIP

理论前沿 2014年第5期 简论西方哲学中的时间观 王业建 (安康学院政治与历史系，陕西 安康 725000) 摘【 要】西方哲学中对时间的理解有两个维度，早期是从物体运动的角度、客体的角度来理解的；后来从人的主体、主观的角度来理 解时间。时间从适用于外在的现象到具有内在的本体的意义，从而时间就具有真正的形而上学的价值。 关【键词】 时间；亚里士多德 ；奥古斯丁；海德格尔 基【金项 目】 本研究为2011年安康学院高层次人才科研启动项 目“哲学思维方式研究”成果之一，项 目编号：AYQDRW201132。 【中图分类号】B15 文【献标识码】A 文【章编号】1007—4244(2o14)05—310—2 对 “时间”概念的思考贯穿于整个西方哲学史 ，早期哲学家 量时间，“我的心灵呀，我在你里面度量时间。不要否定我的话， 从经验科学的、客观的角度来理解时间，后来逐渐摆脱经验科学 事实是如此。也不要在印象的波浪之中否定你 自己。我再说一 思维模式。纯粹从主观的角度来看待时间，揭示了时间的基础本 次，我是在你里面度量时间。事物经过时，在你里面留下印象．事 体论意义。 物过去而印象留着 ．我是度量现在的印象而不是度量促起印象 一 、 亚里士多德的时问观 而已经过去的实质：我度量时间的时候 ．是在度量印象”。这里所 亚里士多德在 物《理学》第四章阐述了自己的时间观。首先、 说的印象，指的是知觉状态，虽然知觉是由外物的作用引起．但 他提出了关于时间问题的疑难 ，即 “时间是存在着的事物呢，还 它的持续却不取决于外物，外物消失后知觉仍能持续。而且即使 是不存在的呢?它的本性是什么呢?”。对第一个问题，亚里士多 没看到外物的运动。我们的心里也能知觉到时间的流逝。因此 ， 德没有给出确定的回答，他重点探讨的是第二个问题 ：时间的本 他认为时间是心灵的伸展和知觉持续的状态．我们体验到的某 性。 一 心理状态的持续过程就是我们所能知道的时间的量度。 时间的本性是什么?他从两个方面来说明这个问题：一方面 他把知觉的持续称为现在，认为只有现在没有过去和将来， 时间和不能脱离运动和变化；另一方面时间和意识有关。只有我 或者过去和将来都可以归结为现在。他说：“我知道如果没有过 们意识到发生了变化，才会认为时间已经过去了，相反如果我们 去的事物，则没有过去的时间；没有来到的事物 ，也没有将来的 没有辨别到任何变化，就会认为没有时间存在 ，所以时间不是运 时间。并且如果什么也不存在．则也没有现在的时间”。在这里他 动但也不能脱离运动。他认为 “时间是关于前和后的运动的数 ， 把时间和知觉的过程等同起来，凡是没有被知觉到的时间都不 并且是连续的”。时间是间断性和连续性的统一 ，间断性表现在 存在。知觉总是包括过去和将来的内容 ，但它总是一种当下发生 “现在”的前后之分 ，连续性表现为 “现在”的均匀延续。我们用时 的过程，总是现在的体验。接着他说 ：“时间分过去的现在、现在 间计量运动，也用运动计量时间，时间和运动是相互确定的。时 的现在和将来的现在三类”。过去是回忆 ．现在是看视，将来是期 间是运动的尺度 。同时也是静止的尺度。所以亚里士多德认为有 望，这些心理状态都是现在的知觉和体验。 两类事物是处于时间之外的：永恒的事物和根本不可能存在的 从以上分析可以看出。奥古斯丁试图摆脱亚里士多德把时 事物，因为着两类事物没有运动和静止：时间是如何和意识发生 间和物体运动结合起来的客体化的思维模式．认为时间是人的 关系的呢?亚里士多德对这个问题也没有做出充分的回答，他认 主观心理体验，建立起时间理论的主体化思维模式，后来康德就 为如果没有意识也就不可能有时间．因为意识就是运动的计数 是从主体化的角度来说明时间的 者．没有计数者就没有数，从而也就没有