经史起见——论经史传统中的“经典关系”与“经史关系”.pdfVIP

第 25卷第 4期 同 济 大 学 学 报 (社会科学版) VO1．25No．4 2014年 8月 TongjiUniversityJournalSocialScienceSection Aug．2014 经史起见 论经史传统中的 “经典关系”与 “经史关系” 董—‘ 国1 (同济大学 人文学院，上海 200092) 摘 要：从典到经，枢机是孔子。经之名，因传而发，有经有传，而后有经学。典是孔子之所学，经是孔子 之所为学，允执厥中，一以贯之，是孔子之所 以学。孔子之后有经，经与典之间便可因时转化。天下有道，则史 学以立典礼、达王化为志，典外无史；天下无道 ，则史学以存王道 、忧华夏为心，经外无史。 关键词 ：典 ；圣王 ；经 ；六经皆史 ；孔子 中图分类号：B222．2 文献标识码 ：A 文章编号：1009—3060(2014)04—0084一O8 古典学术，经史是骨干 。史 ，指史典，为上古圣王经纶天下的法言与宪章 ，多 由史官执守 ，为华夏精 神所在 。后世因官称名 ，故典亦可称史。章学诚有 “六经 皆史”之论 ，即是此义。六经是统称 ，《诗》、 《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》却没有一部 以经命名 。如 《尚书》，其中典谟诰训等为唐虞三代文献 ，经 孔子汇编后 ，才并列为五经之一 。故先有典，后有经 。典是人文化成的渊泉大井 ，但 已成过往故道 ，如 厥父在前 ；经则是素王齐古今以济将来的常经大道，如长子在后 。今 日“经典”并称 ，变成一个词 ，经与 典之间所蕴含 的古今张力与文 明内涵便很难体会 了。故而重述一下经与典 的本末终始，抑或不无 裨益。 经与典 上古结绳记事 ，杳渺难闻。后来 ，“伏羲 氏之王天下，始画八卦 ，造书契，以代结绳之政 ，由是文籍生 焉-(9。文字似门户，通过它 ，往回看是古，向前看是来 。一开一阖之间，文明往来不息。起初不是天地， 也不是鬼神，而是文字书契 。洞真部 《元始无量度人上品妙经》有云 ：“上无复祖 ，唯道为身。五文开廓， 普殖神灵 。无文不光，无文不明，无文不立 ，无文不成 ，无文不度 ，无文不生”②，可相参照。 《系辞》中有 一 段关于创制书契的描述 ：“古者包牺 氏之王天下也 ，仰则观象于天，俯则观法于地 ，观鸟兽之文 ，与地 之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德 ，以类万物之情 。……上古结绳而治 ，后世圣 人易之以书契，百官以治 ，万民以察 ，盖取诸 《央》。”③ 对 比 《尚书序》和 《系辞》，两段记述都将画八卦之事列在造书契之前 。这种次序上 的安排，似有两 层意思 ：一 ，以生次言 ，先有八卦后有书契；二，以本末言 ，八卦为根本 ，书契为枝 叶，类似语法跟语言的 关系 。八卦与书契相表里 ，创造者是伏羲。 收稿 日期 ：2013—07一O1 作者简介：董国(1984一)，男，陕西西安人，同济大学人文学院哲学系博士研究生。 ① 孔颖达 ：《尚书正义 ·尚书序》，黄怀信整理 ，上海：上海古籍 出版社 ，2007年 ，第2页。 ② 《道藏 ·灵宝无量度人上品妙经》卷一 ，上海 ：上海书店 出版社 ，1988年 ，第 1—3页。 ③ 上一条说伏羲始画八卦、造书契，这一条又说 “后世圣人易之 以书契”，似乎有不合之处。孔颖达在疏解 《尚书序》 时认为，有文字是一回事，造书契以代政是另一回事。因此，《系辞》中的后世圣人指的还是伏羲。相较于结绳之 时，说 伏羲是后圣亦未尝不可。 第 4期 董 国：经史起见 85 “古者包牺氏之王天下也”。伏羲亦称包牺 ，有 “三皇之首 ，百王之先”的尊荣。中华文明归本溯源， 源头是伏羲 。“王天下”，即天下万民一心归向他 ，以他为王 。按纯杂高下，“王天下”可分为皇帝王伯四 种 。后来 ，邵雍以春夏秋冬 四时相应皇帝王伯 ，道出了此 四种政教类型的天道含义。①天地 以四时号令