义门陈氏宗谱第四卷.doc

第四卷 江州义门陈氏 第一篇 序 论一、江州义门陈文化概述陈月海江州义门，位于今江西省德安县车桥镇义门陈村，唐开元十九年（731），其始祖陈旺开基建庄，至宋嘉祐七年（1063）奉旨分庄，合族同居332年，创下了世界上独一无二的人文奇迹。德法兼治 创造辉煌陈姓历史悠久，源远流长。慎重追远，舜帝是陈姓血缘亲祖，陈胡公妫满是陈姓得姓始祖。随着历史的变迁，陈国、南陈朝等先后退出历史舞台，陈姓后裔大多散居大江南北膏腴之地，生息繁衍。胡公第六十二代孙宜都王陈叔明的后裔陈旺于唐开元十九年（731）购田置产，建庄义门。从此，义门陈氏子孙在这块肥沃的土地上，辛勤耕读，孝义传家，创造了十五代同炊、合族三千九百余口不分家的世界奇迹。《宋史?陈兢传》中写道“……昉家十三世同居，长幼七百余口（天福年间的人口数），不畜仆妾，上下姻睦，人无间言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。”昉，即陈昉，江州司户陈衮之子，陈崇之孙，官至试奉礼郎，主家政三十五年，家业旺盛。其时创下的“百犬同槽，”堪称一绝。陈氏家族为什么能够长期义居，久聚不散？其中最根本点是其善于治家，这是稳定内部的决定因素。“治家之道，必从孝道始，”陈氏族人“以为族既庶矣，居既睦矣，当礼乐以固之，诗书以文之”（徐锴《陈氏书堂记》）。于是创立学堂，教化子孙。这是陈氏家族治家方略中的基本理念，也是坚持陶冶族人道德情操的必由途径。其目的是使家族每一个成员都能“大小知教，内外如一”，做到上下尊卑有序，和睦相处，齐心协力共建家族的繁荣。但是，随着生产力的发展及家族人口的快速增长，单靠“以治家之道为人伦之本，欲隆风教之原，必从孝悌始”的儒教伦理来维系家族内部团结是不够的，还必须辅治于法。于是唐大顺元年（890），具有卓识远见的义门家长陈崇“恐将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方”，遂立家法三十三条，其基本精神是“推功任能、惩恶劝善”，以约束和规范家族成员的伦理及日常行为。家法从家政管理、子孙教育、农桑生产、婚疾吊丧、日常起居和物质分配，以及刑杖处罚等方面都作了具体规定。保障了家族成员在经济上的“均等”、“和同”，“人无间言而守义范”，从而达到长期聚居不分的目的。在一千多年前的封建社会里，陈氏家族就能够从生活实际出发，制定家法，依法治家，它充分显示了义门陈氏祖先的智慧和才能。从此，义门陈家在其宗族人伦基础上实施“德法兼治、恩威并施”的治家方略。“始者，陈氏二百人而家法行，三百口而义门立”。到宋太宗至道初（995），已是“宗族千余口，世守家法，孝谨不衰，闺（阖）门之内，肃于公府”（《宋史?陈兢传》）。到北宋中叶，义门陈家已发展成为全国最大的、富有特色的封建大家族。这个大家族简直就是一个独立的小社会，具有和国家相对应的各种功能，形成了典型的家国一体的社会模式。然而，义门陈氏何以要创立家国一体的社会模式呢？其中因由一时也说不清，但有一点必须肯定，即陈氏族人有施展才能的思想抱负！众所周知，陈姓人在中国历史的不同时期，曾多次大起大落，几经磨炼，具备了一定的齐家治国的才能；况且义门建庄离南陈朝覆灭仅隔142年，在这里不能说没有怀念旧国的影子，或许是继承他们先人的天赋，即便已是乡野村民，亦能以血缘关系为纽带长期义聚，并形成自己独特的生活方式。如这里“民俗朴实，服饰古野”、“近于淳古”（《九江旧府志?地理?风俗》、《宋史?陈兢传》）；这里没有压迫、没有剥削，没有尔虞我诈和形形色色的欺蒙坑骗；这里人无贵贱，一律平等，有衣同穿，有饭同吃，同甘共苦；这里是“天民合一”，人的一生全由家族包下来，无须个人操心，日出而作，日没而歇；这里曾经一度形成“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”的欣欣向荣局面。显然，它十分类似于乌托邦式的理想社会，不过，按当时的条件，这种现象是不可能长久的。然而，它却为我国封建社会个体农民树立了一个理想的生活榜样，也是人类进步思想体系发展过程中一种表现形式，对当时及后世产生了深远的影响。义门陈文化的核心是忠孝节义，“孝”是放在首位的。它植根于中国封建王道文化的土壤中，宣扬的是“忠君爱国、奉公守法”的王道思想，因此在一定程度内，它受到封建大小统治者的青睐与保护。这是家族发展的外部条件，所以它有极强的生命力，在华夏氏族发展史上独树一帜，结下了丰硕的果实。发展教育、夯实基础为了使家族能长久发展，持续兴盛，义门陈氏十分重视子孙的教育。在家族经济还不富裕的情况下，曾先后创办了两级学校，优先发展教育。东佳书堂创立于唐龙纪年（889）前，是我国最早的书院之一，比白鹿洞学馆至少早半个世纪。东佳书院发展到宋代，成为江南著名的书院，“所藏帖与书，号为天下第一”（文德翼《求是堂集》）。起初，东佳书堂只限本族子弟入学。唐大顺元年（890），陈崇在《家法三十三条》中规定：