古代文化——选举与科举.ppt

* * 古代的选举和科举制度 选举制度是选拔人才的制度，科举制度是选举制度的重要组成部分。 第一节 原始氏族社会的民主选举和“禅让” 一、民主选举 据史料记载，尧的哥哥挚曾是部落联盟首领，为人“不善”被罢免，大家推举尧，这体现了民主选举原则。 《史记》：“挚在位九年，政微弱，而唐侯（尧）德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐致禅。” 《淮南子》：“万民皆喜，置尧为天子。” 尧晚年曾向“四岳”征询意见，四岳推举舜，后舜接替尧做了部落联盟首领。舜后，四岳提出禹。 被推举为继承人，还要经受考验。 《史记》：“（尧）乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。……于是尧乃试舜五典百官，皆治。” 二十余年，舜正式“践帝位”。禹也经过十七年考验。 具体的选举活动，可能包括事神和事人两方面。 孟子：“使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。” 二、世袭制的萌芽 《史记》、《孟子》都提到，“尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱（尧子）于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜；讼狱者不之丹朱而之舜；讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’，而后之中国践天子位焉。”禹也类似。 舜和禹继任前，把职位先让给前任首领之子。这表明世袭制的萌芽。 第二节 奴隶社会的世卿世禄制 一、夏商王朝的世袭制 《礼记》说“大人世及以为礼”，以子继父称“世”，以弟继兄称“及”。 《史记》记载，夏、商两代基本是以子继父，且逐步形成嫡长子继承的宗法制度。 二、西周的世卿世禄制和地方选士 西周实行“立嫡以长不以贤”原则，嫡长子继承王位，众庶子封为诸侯。 西周也提倡选贤任能，但多在低级官吏中进行。 《礼记》：“古者天子之制，诸侯岁献，贡士于天子。”这是周王考核诸侯政绩优劣的一个方面，对于没能很好贡献人才的诸侯，要加以惩罚，“一则黜爵，再则黜地，三则黜地毕矣。” 第三节 封建社会初期的选举制度 一、春秋时期的选举制度 春秋战国时期以“任人惟贤，因功受禄”取代世卿世禄制。如齐桓公重用政敌管仲为相，称霸一时；秦穆公以五张黑羊皮赎来百里奚，用为大夫，使秦国力量强大；吴王阖闾任用伍子胥为相，以齐国孙武为军队统帅，改革内政，终于攻破楚国郢都，取得胜利；越王勾践任用文种、范蠡治理国政，并且“折节下贤人，厚遇宾客”，最后灭了吴国。这说明，在新的历史条件下，选举制度发生了变化。 二、各家学派的人才观 儒家 孔子认为选拔人才的标准是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，主张从文化修养较高的人中挑选人才：“学而优则仕。”还说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 墨家 墨子明确提出尚贤主张，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。” 道家 道家主张“无知无欲”和“不争不战”，强调“无为而治。”老子认为：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” 法家 法家提出以法、术、势治国的方针。在举贤才问题上，主张“量能授官，因功赐爵”，但要根据法的规定来进行。“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。” 在选人任官问题上，法家主张利用“趋利避害”心理，以“利”为钓饵，通过刑赏之法使之为我所用。 三、军功爵制 《韩非子》说：“商君之法曰：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官。斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。官爵之迁与斩首之功相称也。”这表明，战争中杀敌多少，关系爵位、待遇的升迁。 四、养士之风 1.东方六国的养士 齐国在稷门外（临淄城西门）建造宽大公馆，招聘上千文人学士讲学论道，称为稷下学士。荀子曾讲学。 燕昭王筑黄金台，置黄金于台上，礼聘天下贤士。《史记》载，燕昭王请郭隗推荐贤士。郭说：“如果大王真心想招聘贤能之人，就请从我开始吧！那些才能高超的人见我这个平庸之辈都被您重用，他们一定会从千里之外来投奔您。” 第四节 两汉时期的察举和征辟 一、察举 察