山西省榆社县2017-2018学年高一语文上学期第一次月考试题.docVIP

山西省榆社县2017-2018学年高一语文上学期第一次月考试题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） (一)论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成1～3题。 ? 素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而分处”，《礼记》曰：“山林薮泽，有能取蔬食”。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵。 “亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”，主张有节制地捕猎动物。再如“鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽”(《荀子·王制》)，强调取用动物应符合其生长节律。这些规定皆保护了动物的繁衍生息，有重要的生态意义。 爱惜动物是“仁心”的发露，在后世已成中国政治传统，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态。如北魏孝文帝“至十五，便不复，射猎之事悉止”，唐文宗下《禁弋猎敕》“保兹怀生，仁遂物性”，动物生态伦理的政治化，是古代中国生态伦理的重要特征。 对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。 早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物(毛羽介鳞)和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物(简称四灵)与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善的人格。《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、施惠于动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀去敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。　　 现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物权利说主张动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但认为人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是见不到的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） 中国的素食传统有着深厚的国学蕴涵，因为早在《墨子》《礼记》中就有中国素食传统的相关记载。 为政者通过爱惜动物来表现“仁心”，以爱惜动物作为施行仁政的表态，这实际是动物生态伦理的政治化的体现。 人只有“视天下无一物非我”，才会产生发自情感深处的呼应，从这种意义上来讲，同情是一种超越语言的直接认知。 对动物怀恻隐之心，在内心里真正默会体认“浑然与物通体”，这种同情之心在中国哲学中被称为“良知”。 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） 早期中国对动物的道德化，是一种深层次的宇宙图景的精神化，不但赋予各种动物以特定德性，并且将动物纳入一个道德谱系中。 《大戴礼记》的万物谱系中，一般动物和人所在的自然世界、四灵与圣人所在的神圣世界是平行的，但又有垂直的投射关系。 处于神圣世界中的“四灵”和“圣人”分别是动物之精、人之精，后者主宰前者；在哲学意义上，两者分别象征德性实体和完善人格。 敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀，《春秋繁露》提及的四灵出现或隐退的条件正是这一思想的体现。 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.与西方以肉为主的饮食习惯不同，中国古代素食传统饱含着对动物的关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏之心。 B.古代中国一直将动物视为生活资源，但先民主张有节制地取用，符合其生长节律，这具有重要的生态意义。 C.敬畏是古代中国所独有的动物关怀精神，因为在源于西方的动物伦理学中见不到以敬畏之心对待动物的态度。 D.现代学界的动物关怀思想中的动物权利说、动物福利说的动机与古代中国对待动物的同情之义、爱惜之义有相似之处。 （二）实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成4－6题。（12分）? ?周有光：步履不停?追寻思想之光 沈杰群　蒋肖斌 2017年1月14日，著名语言学家周有光先生在北京辞世。而就在前一天，老先