秦汉哲学概论(2012版).pptVIP

秦汉哲学 引 言 从公元前221年秦始皇重新统一中国到公元280年西晋统一全国，其间经历了501年。 政治上可谓风云变幻，真是应了“天下大事，分久必合，合久必分”的格言。 适应封建大一统局面，营造新的上层建筑及新的统治思想，是秦汉统治者面临的严重任务。这一方面要袭旧，继承夏商周奴隶制时代的历史文化遗产，总结战国百家争鸣中的思想理论成果；另一方面要创新，改弦更张，适应时代要求，创立新的“法度”及其理论基础。这是一个复杂而艰巨的任务。 秦孝公起用商鞅变法，为秦国在“七雄纷争”中的胜利奠定了基础。 秦朝统一前夕，秦相吕不韦招致宾客著作《吕氏春秋》，显然是以黄老道家的思想战略路线为中心，兼采儒、墨、名、法以及阴阳家言，提供了一个实现封建主义的政治统一和思想统一的初步方案。后来秦始皇集团独尊法家，史迹显然。他们坚持“以法为教，以吏为师”，忽视对新的上层建筑的营造和对前代文化思想遗产及政治统治经验的批判继承，陷入盲目的主观专断，秦王朝“以法为教”的统治思想，简单粗暴地黜道、坑儒，结果导致了秦王朝在农民大起义的风暴中迅速覆亡。 秦始皇统一中国后，取消奴隶主贵族世袭的分封制，实行郡县制，在全国范围内推行了在皇帝直接控制下的中央集权制度。 秦始皇在位年间，适应统一要求采用的“书同文，车同轨”政策。 统一了全国文字好度量衡，修驰道，车同轨。 汉 刘邦建立汉王朝后，在政治上采取了“与民休息”的无为政策，遂形成了“文景之治”的政治局面。到汉武帝时，封建制才真正进入了第一个繁荣期。但土地兼并随之加剧（晁错重本抑末，打击商贩，巩固统治基础。到王莽篡汉，终于爆发了绿林、赤眉、铜马农民大起义——被刘秀篡夺，建立东汉政权，通过与豪强地主、富商大贾勾结，形成门阀士族地主） 哲学思想文化的主要成就是道家黄老之学的勃兴和儒家经学的复苏。（经历了一个过程） 直到武帝时，才采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，对政治思想文化产生了重大影响。 儒家经学此时与神学相融合，内容上已同先秦儒学有比较大的区别。 道家以顽强的生命力在一定范围内具有生存与发展空间。 这里需要注意，为西汉统治者所独尊的儒术，并非先秦儒术的再版，而是吸取了先秦百家（主要是法家）中一切有利于封建统治的思想资料的一种新儒术。 此外，在社会现实中，儒术并未独尊，百家也并未罢黜。最高统治者实际奉行是“内法外儒”、“阳儒阴法”。汉宣帝就说的十分明白：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”这也说明了西汉中期以后，儒法日趋合流。 东汉时期，儒家经学相当兴旺，以郑玄为代表的注重章句之学，对儒家传统经典进行详细的注疏。由于其文字繁琐、方法僵化，遭到一些有识之士的批判。 王充《论衡》公开表明自己归入道家黄老学派的阵营。 汉末以来儒道融通： 道教《太平经》等一批早期道经在发挥道家、神仙家思想旨趣时也注意吸纳儒家的伦理道德观念、融合古老神仙观念。 三国 220年到265年，魏、蜀、吴三国鼎立。 魏灭蜀后，政权落入司马氏之手，改国号为晋，于280年灭吴，分裂的中国再度统一，史称西晋。 秦汉哲学产生的科学基础 生产力的发展，农业实践中形成了《氾（fan）胜之书》（汉成帝时），创区田法，对季节、气候、土壤、水分、施肥以及选种、浸种都提出了宝贵的经验。 东汉初年，南阳太守杜诗采用当地人民先进的冶铁经验，创造了鼓风炉——水排。冶铁业的进步又推动了耕作的进一步发展。 天文历法方面，稀罕著名的算学家张苍、耿寿昌等计算出一年为365.385/1593天，比过去的历法更加精确。东汉卓越的天文学家张衡已经指出日有光，月没光，推测到月食是地体遮蔽的结果。他还绘制了“灵宪图”（星图），制造了很多重要的天文仪器。 医学在两汉时期出现了如《黄帝内经》、《难经》、《神龙草经》、《伤寒论》等重要著作。 西汉的造纸，经过东汉蔡伦的改进后传播到世界各地。 在数学方面，出现了《周髀（bì）算经》、《九章算术》等著作。 以上成果，对哲学发生着深刻影响，给哲学斗争以重大推动，唯心主义不能完全无视这些，而唯物主义则更从这里获得了科学基础，为科学地认识世界提供了可能，对反对天道、鬼神、灾异等迷信思想，提供了科学的有力支持。 两汉哲学的核心是究“天人之际”，也就是以天人关系为中心而展开的哲学斗争。是高扬神权与痛斥神权的斗争，对诸如天是什么，是有意志的还是无意志的，人是什么，人的形体与精神是什么关系等等。 过秦 秦政权获得和失去的教训（攻守之势异也） 思想上的儒法之争。(大一统的历史需要) 始皇三十四年，周青臣和淳于越的辩论——李斯的变法理论。（参见冯书中册5页） 异势的体现在于： 1.社会的根本矛盾发生了变化：奴隶主和奴隶、农民以及其他反奴隶主势力（如地主）之间的矛盾。后来变成了地主和农民的矛盾。 2.地主阶级职位的转化。奴隶社会，用刑罚尚行得通，