中华农耕文明伦理观的历史足迹及 城乡二元结构伦理溯源渊续.PDFVIP

国农史（Agricultural History of China) 2014.1 中华农耕文明伦理观的历史足迹及 城乡二元结构伦理溯源 续冤 继周 胥 刚 齐文涛 （草地农业生态系统国家重点实验室 兰州大学草地农业科技学院 甘肃省草原生态研究所，甘肃 兰州 730020 ） 揖 图分类号铱S-09 ；K207 揖文献标识码铱A 揖文章编号铱1000-4459（2014）01-0013-08 上接2013 年第6 期冤 中华农耕文明伦理思想的发展期渊220 年-960 年冤 东汉后期， 央集权崩解于内，四夷环视侵凌于外。胡人从多方入侵中原，天下大乱。从朝廷到平 民，普遍寻觅新的精神寄托。隋唐以前官方推行的传统的儒家伦理思想，其主流属社 上层。至于平 民，则付之阙如。佛、道两家满足平民的精神需求，于是趁势而起。遂成儒、道、佛三足鼎立之势。三者 互为消长、互相补充，并衍生出玄学一派。是为农耕文明伦理学的发展期。 三教并存的时代背景，除了上述社 各阶层迫切需求以外，不应忽视唐朝的开放国策。李唐王朝 以其充分的自信，创 华文明开放的高峰。一如其政治的高度开放，在思想上涵纳百家、荟萃中外。虽 然其主流思想定于儒家，但对释、道两家也给以足够的生存余地，这可于张九龄给玄宗的贺表中所说 “考六经之异同，论三教之幽赜”窥见一斑1 。 唐以后在皇室不定期设立三教讲堂已经成为定例，直到 2 晚唐而不辍 。 一冤道家伦理的发展 道家发源于先秦时代，初称黄老之学，将老子与黄帝比附，以增益其权威性。其以清净无为为宗 旨。先秦以后，第三、四世纪之间，一些学者吸收当时的显学儒家的部分观点，杂以名家思维、阴阳家的 方术，以先秦老子思想为基础、庄子学说为框架，糅合发展，形成“老庄”之学，实际上是对老子和庄子 思想的新诠释。其代表性著作为郭象的《庄子注疏》。其时社 动乱频发，人心彷徨无主。道家思想经 过时代适应性改造而有所发展。首先，将道家以否认造物主为主旨的无名的“无”，衍化为实在的“无”。 3 郭象认为：“天地自生，……无所不在而所在皆无也。”进一步解释为：“夫唯无不得化而为有也，有亦 [收稿日期] 2013-06-13 [基金项目] 草地农业生态系统国家重点实验室基本科研业务费 [作者简介] 继周 1924- 冤袁男袁教授尧博士生导师袁中国工程院院士袁甘肃草原生态研究所名誉所长袁兰州大学草 地农业科技学院名誉院长袁南京农业大学特邀教授尧草业学院名誉院长遥 中国草学会总顾问袁中国农业 历史学会顾问袁英国叶干旱与环境曳 Arid and Environnment冤杂志编委袁新西兰梅西大学设有任继周奖学 金 Ren Jizhou Sholarship冤遥 1 《全唐文》卷289 ，张九龄奏玄宗《贺论三教状》。 2 晚唐时“每年至皇帝降诞日,请两街供奉讲论，大德及道士于内里设斋行香,请僧谈经,对释教、道教对论义”。参 见圆仁：《入唐求法巡礼行记》卷4。 3 郭 象：《庄子注疏》卷3 ，第137 页。 - 13 - PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 2014.1 不得化而为无