疾病与衰老的有相、无相及中观.pdfVIP

会议的综述，知道四个方面的成果：①对江泽民教育论述的地位和作用取得了一致的认识；② 对江泽民教育论述的特点进行了深入的交流；③对江泽民教育论述的创新之处进行了深入的讨 论 ；④对研究江泽民教育论述的方法论述达成了基本共识。我已感悟到研究江泽民教育论述具 有重要的意义 ，也是摆在我们陶研工作者面前的一项重要任务。去年，我 自编的 《山旮旯小学 报》专版报道了江总书记关于教育问题的重要谈话。陶行知在 《教育的新生 》的开头就提出： “宇宙是在动，教育怎能不动?并且是要动得不歇 ，一歇就灭；怎样动?向着那儿动?”我认 为教育要向着邓小平的 “三个面向”动 ，向着江泽民的 “三个代表”的重要思想动。现在我又 关注着 《陶行知教育思想的现代价值 》一书的出版．这是 “陶研”的新成果， “师陶”的好材 料。学陶师陶，与时俱进的中国教师需要不动地掌握和探索新的东西，以新的姿态创造新的辉 煌 ! 疾病与衰老的有相、无相及中观 邹伟俊 佛学是人类的智慧。医学与佛学相通了，就能使医学提高智慧含金量。所以我提倡医佛相 通研究。所谓医佛相通 ，就是以医学为平台，用医学话题，保健话题来阐述佛学思想，这实际 上也就是以佛学智慧阐述本来就是说不清道不明的医理。这样也就有可能改变当今的不 良医学 现状 ，会有一定的现实意义。医、佛相通则首先应当通在对医理的认识上。其中病理 (包括衰 老之理 )乃是一个医、佛相通的切入点。大干世界中的一切事物皆合佛理，病理中显然亦会含 有佛理。这就是本文的基本认识，特写出来供同道参考。 一 、 从佛典 《金刚经》中，我们见到了造化的思维方法。释尊曾这样表达： 佛说庄严佛土，非庄严佛土，名庄严佛土。 微尘，非微尘 ，名微尘。 世界，非世界，名世界。 这就是 《金刚经 中的中观思维方式 ，也就是 “无虚无实”的思维方法，也就是 “对立统 一 ”的思维方式。由此可见，包括病理在 内的一切普世事物也都可以如是观，都可以如此思 维。 二、根据上述思维方法，我们便可以对疾病与衰老有如下基本认识： 病 ，非病 ，名病 。 老，非老，名老。 我们又可以将这样的病理 (包括衰老之理)观念作如下更具体一些的说明。 所谓 “病”，乃是一种世俗观念 (俗谛)，眼下则是指通常的病理认识 ，那是有相的病理 观念，它其实是对造化病理 (真谛)的一种误解，不是唯一的解读。如眼下西医习惯于从局部 临床症状、实验室检查结果等有形方面来理解病理，只是世俗的有相病理认识 (俗谛 )，其实 不是全面的，是对机体内自然病理 (造化的真实病理)的误读。可惜眼下中国大陆的中医也跟 着用这种思维方法 ，在普遍用西医这种有相病理观念来认识疾病，结果便失去了传统中医固有 的病理观，不成为中医。 · 32 · 所谓 “非病”，乃是造化的病理观 (真谛)，也就是无相病理观念 ，是对眼下西医病理认 识 (有相病理)的重新理解与解读 ，它是从人体生命无常变化的总体认识角度理解疾病与衰老 的，显然也就是对眼下西医病理认识的否定。故谓 非“病”。强调这种无相病理观念的意义在 于帮助世人摆脱世俗病理观念的束缚 ，摆脱西医病理观的束缚。所以，眼下中国大陆的中医也 有必要重视这种无相病理观，以免束缚世人。其实， “病”本是世上最可靠的医生，它在人体 内起着微妙的保健作用 ，其实非病也。奈世人畏之如虎。 所谓 “名病”，是指中观病理的认识 ，它也是从世人利益出发，将疾病的认识处于 “病” 与 “非病”之间，也就是既不把疾病看成是世俗那样明确的病理表述，也不把疾病看成是虚无 (顽空 )的病理，也正视眼下西医所发现的局部病理认识 (临床症状和实验室检查数据等)， 从而把疾病与衰老看成是一种造化所示的无好无坏的病理语言，看成是一种无常变化的自然现 象 ，而且要求模糊表达。这就接近了传统中医所习惯的疾病辨证。所谓证 ，既不是 “病”也 不是 “非病”，而是介于 “病”与 非“病”之间的 “名病”。而 “名病”的表述往往是比较模 糊的，中医的辨证就是这样的模糊表达。其实这就是对疾病 (包括衰老 )的中观认识。传统中 医在对疾病 (包括衰老 )作中观认识基础上 ，又相应提出了如下两种 自然疗法 (人体调理方 法 )： 1、辨证施治法。把世俗的 “病”理解成比较模糊的 “证”，然后用综合的方法帮助病人 自 我修补机体。辨证施治不是对症下药 ，而是帮助病人的机体 自我修补机