论文化素质教育与通识教育-cuhk.pdfVIP

論文化素質教育與通識教育 ─一致的期望，相互的借鑒，共同的努力 楊叔子 余東升 *�� 華中科技大學 一、教育—「以人為本」的文化活動 內地大學所開展的「文化素質教育」與香港、澳門、台灣及國外 大學所開展的「通識教育」，這兩種教育在一根本點上的理念相同， 思路一致，即均著眼於「教育」自身。 甚麼是「教育」？我們願引用我校涂又光先生的見解。涂先生是 現代著名哲學家馮友蘭先生的高足。馮先生去世後所遺留的文稿，不 論是中文的，還是英文的，都是由涂先生親自整理的。涂又光先生不 僅在哲學、歷史、文學等人文學科頗有造詣，而且對教育學也見解精 闢。他認為：「教育自身是文化活動，在其中，人的身心，包括知 情意，在德智體各方面得到發展。」他還特地用英文作了論述，兩 相對照，以求明確無誤：“�������������������������������������� ���� �� ���������������� ������������������ ���� wh��h m��’� b����m���� ��������g k��w���g�� ������g ��� w���� ������p� * 楊叔子，中國科學院院士，教育部高等學校文化素質教育指導委員會主任委員，華 中科技大學學術委員會主任，教授。 余東升，教育部高等學校文化素質教育指導委員會委員兼副秘書長，華中科技大學 國家大學生文化素質教育基地常務副主任，副教授。  專題一　 通識教育的意義與發展路向 ��������������� m������ ��� ph��������.�� 這一論點主要講明了教育的定位 問題。教育定位在文化領域內，而不是定位在政治領域內，也不是定 位在經濟領域內。因為定位在文化領域內，所以只能通過文化活動以培 養人才，來為政治服務，來為經濟服務，來為社會服務。離開培育人才 這根本點，離開關注、愛護、引導、熏陶、教化、養成，以使人的身 心健康發展，進而體現為人的德智體美的全面發展，離開這個「以人 為本」的文化活動而奢談其他，只會使教育走入歧途。 教育的根本是「育人」。首先要教會做人，立德樹人，並使人全面 發展。所以，教育是「育人」而非「製器」，即教育的對象是「人」， 而非「物」。人有豐富情感，有複雜思想，有精神境界，活生生；物無 感情，無思想，無境界，死呆呆。 教育所用的方法是「育」而非「製」，是按人成長的規律去「育」， 因材施教，而非憑不管實際情況的主觀意願去「製」，按圖辦事。育 出的應是有人性、有靈性，而且是有高尚精神的人性與有原創能力的 靈性的人才，而非為毫無真正的人味與毫無原創能力的精巧的機器。 這就是說，我們應該教育人，即以文化開發出與發展好那天賦的人 性與靈性，教會受教育者既會做人、有德，又會做事、有才。人性與 靈性不可分，做人與做事不可分，德與才不可分。問題只是做甚麼樣 的人，有甚麼樣的德，做甚麼樣的事，有甚麼樣的才而已。司馬光在 《資治通鑒》中對德與才的關係講得十分精闢：「才者，德之資也； 德者，才之帥也。」才是德的軀體，用以體現德；德是才的靈魂，用 以統帥才。嚴格地講，沒有無才之德，也沒有無德之才。人才的層次 越高，這一關係就越密切、越清楚、也越重要。才，不僅體現德，而 且可以純化德，昇華德；德，不僅統帥才，而且深化才，激活才。司馬 光進一步指出：「挾才以為善者，善無不止矣；挾才以為惡者，惡無不 止矣。」甚麼在「挾」？就是「德」，問題是有甚麼樣的「德」而已。 楊叔子、余東升：論文化素質教育與通識教育  或許這就是法國莫洛亞（A���é M������ ）這位著名傳記作家所講的，  「無視道德、行為規範的危險之處，在於它將惡