墨子思想对大学文化启迪.docVIP

墨子思想对大学文化启迪 　　摘 要： 墨子倡导“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”，这其中的大部分主张不仅对当时社会及人的发展具有推动作用，而且对创建优秀的大学文化具有借鉴价值。由墨子思想中汲取智慧以创建平等兼爱、实践求知、缜思善辩的大学文化对于营造良好的校园氛围、培养学生科学务实的精神有积极意义。 关键词： 墨子 墨子思想 大学文化 作为影响人、塑造人、感染人、激励人的一坛“泡菜水”（华中科技大学涂又光教授提出），大学文化融汇了一所高校思想、制度和精神等层面全部的能量，即如“泡菜水”般将各种味道浸入到师生的思想和行为中，甚至将架构起影响其一生的道德和价值标准。从育人这一角度来讲，创建积极的、优秀的大学文化势在必行。而创建优秀的大学文化绝非一朝一夕，除了要磨合各要素间的协调平衡、塑造师生员工的群体性格，在文化层面上，更需要营造出有特色的、高品位的文化氛围。在这一方面，从传统文化的精髓中探究和借鉴是一条有效途径。 墨学作为春秋战国时期百家学派中的重要一脉，以其非凡的社会影响和众多的践道者而在当时社会中享有盛誉，并且一度与儒家学派分庭抗礼，被称为“世之显学”。《吕氏春秋》载：“孔墨之弟子徒属充满天下。”“（孔墨）从属弥众，弟子弥丰，充满天下。”“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。”与儒学者追求的“不朽之名”不同，墨学及其践道者以“兴天下之利，除天下之害”为最高目标，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”。摒弃一些鬼神天志之道尚且不谈，因为这究竟是墨学中的一种牵强论据而有违于唯物史观，墨学思想倡导的是平等的态度、务实的精神和以实际行动造福大众。在墨学的思想中，“兼爱”便是人与人之间应不分血缘关系的亲疏和身份等级的贵贱，普遍的、平等的互相爱护，即“爱无差等”（《孟子滕文公上》），这与儒家主张“亲亲有术，尊贤有等”的“爱有差等”的秩序观表露出显著的差别。同时，墨学主张节俭用度、反对铺张娱乐，主张强不欺弱、富不欺贫、相敬如宾、和睦共处，崇尚贤德、大同。若非“罢黜百家，独尊儒术”造成了墨学的衰弱，今天中国人的思想架构可能就会发生一些变化。当然，历史的选择也有其必然性，墨学作为反映当时社会中下层民众利益的学说，并不为封建社会统治者所器重，因而它的衰落也成为必然。但不可否认的是，墨学中透露出的智慧光辉也已成为推动社会发展和历史前进的动力，时至今日，墨学中的许多价值理念仍对大学文化建设具有启迪意义。 一、平等兼爱 墨子是墨学一派的主要创始人和倡导者，墨子名翟（一说翟为姓，名乌），据考为宋襄公之相目夷子的七世孙。墨子出生时曾显赫的家世已衰微，其家据流传是做木匠营生，故墨子经常以“鄙人”或“贱人”自称，直至后来成为与孔子齐名的“显学”领袖，墨子仍对自己的贫贱出身直言不讳。这其中不仅包含了墨子对底层普通劳动者的认同，而且包含了墨子对于等级观念的不以为然。在墨子看来，“民为邦本，本固邦宁”[1]，倡导的是以人为本、以民为本的人道精神，重视听取民意，维护民权。对于统治者，墨子言《墨子·尚同上第十一》：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也”。对于贤贵则应“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生”（《尚贤下》）。这种朴素的“兼济天下”的观念正是墨子平等精神的体现和升华，皮嘉佑在1898年5月《湘報》的《平等说》一文中称誉：“平等之说导源于墨子。”也正是这种平等的理念，才使墨子产生了对于“爱”的大悟，他倡导的“兼爱”是“摩顶放踵利天下”（《孟子尽心上》）的大爱。 墨子主张“兼爱”应具有普遍性。他认为：“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利……大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣！察此何自起，皆起不相爱。”由此，只有做到“爱人若爱其身”，才能达到相互理解、相互宽容，最终则“天下治”。《墨子兼爱上第十四》载：“若使天下人兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 同时，墨子认为“兼爱”也应具有一贯性，不应独立于时空或单一个体而存在。据《墨子兼爱下》所载，墨子倡导的兼爱是取法于上古圣王。“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂、传遗后世子孙者知之”。正因为古已有之的圣德在治世中的兼济作用，后人才更应该继续发扬光大。 可以说，墨子思想中倡导的“兼爱”是普济天下的大爱，他已然超越了深存于社会和人际间的秩序观与阶级差等，