《贺麟：文化与人生（四）》青少年教育丛书.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （社会科学理论） 文化与人生 04 编著：贺麟 上海市黄浦区教育信息中心 王船山的历史哲学 王船山是王阳明以后第一人。他在中国哲学史上的地位，远较与他同时 代的顾亭林、黄黎洲为高。他的思想的创颖简易或不如阳明，但体系的博大 平实则过之。他的学说乃是集心学和理学之大成。道学问即所以尊德性，格 物穷理即所以明心见性。表面上他是绍述横渠，学脉比较接近程朱，然而骨 子里心学、理学的对立，已经被他解除了，程朱陆王问的矛盾，已经被他消 融了。 船山的历史哲学可以说是他的纯粹哲学的应用与发挥，乃是对小口历史 哲学的空前贡献。他的 《读通鉴论》和《宋论》二书，大约是他晚年思想成 熟时的著作。执一中心思想以评衡历史上的人物与事变，自评论历史以使人 见道明理而入哲学之门。书中透出了他个人忠于民族文化和道统之苦心孤诣 的志事，建立了他的历史哲学、政治哲学和文化哲学，指示了作人和修养的 规范，可以说他书中每字每句都是在为有志做圣贤、做大政治家的人说法。 何谓历史哲学？太史公所谓“明天人之际，通古今之变，成一家之言”， 可以说是对于历史哲学的性质与任务最好的诠释。简言之，历史哲学即是要 在历史上去求教训，格历史之物，穷历史之理，穷究国运盛衰、时代治乱、 英雄成败、文化消长、政教得失、风俗隆污之理。换言之，历史哲学即在历 史中求 “通鉴”，求有普遍性的教训、鉴戒或原则。古往今来第一流有气魄 有识见的历史家，如司马迁、司马光之流，绝不仅供给我们以历史事实，而 乃要指示一种历史哲学。一如伟大的科学家之不仅是科学家，而自有其哲学， 有其宇宙观。 然而历史家的历史哲学只是潜伏的、隐微的、暗示的。只是寓哲学义理 于叙述历史事变之中 （一如诗人之寓哲学于诗歌中），究只是史而非哲学。 哲学家的历史哲学是以哲学的原理为主，而以历史的事实作为例证和参考， 因此它是哲学而非历史。历史哲学家将历史家所暗示的潜伏隐微的教训发挥 出来，批评历史家写史时所抱的根本主张及其所假定的前提。譬如，太史公 书中有许多地方，都是有作用的偏见，王船山直指出来而斥之为 “谤史”。 又如大史公与班固皆注重史书的文学性，喜为诙奇震耀之言，亦为王船山所 指责。又如太史公在 《伯夷列传》里，大发议论怀疑天道的公正，而船山整 个历史哲学的中心思想，即在指明天道的公主不爽。 太史公根据历史事实以证天道的不公正，王船山亦根据历史事实以证天 道的公正。足见两人对于历史的看法、解释和哲学之不相同。至于司马温公 的 《资治通鉴》所隐微暗示的历史哲学，无疑是“有德者兴，失德者亡”的 道德史观。而王船山的 《读通鉴论》主要地也就是将温公的道德史观加以深 刻化、系统化地发挥。他又因为自己身处于国族大变局中，而特别注重夷夏 之辨的 《春秋》大义，以唤醒人们的民族意识。不过，我们不仅要注重他借 历史事变所发挥的道德教训和民族思想，而特别要揭示他的哲学思想、历史 哲学的思想。 首先拟略述王船山研究历史哲学的方法。他的方法可以分作三点来说： 第一，因为他是先有了哲学的原则，然后才应用这些哲学原则为基础来观察、 解释、批评历史事实，所以他有时可以说是纯自一根本原则或中心思想出发， 采取以事实注理则，以理则驭事实的方法，借历史事实以说明哲学原理，将 历史拿实作为哲学原理的例证或证成。他要用历史事实以例证或证成的根本 原理，就是儒家的天道、仁和体用合一等观念。这在以后将再阐述。他这种 方法可以说代表哲学家治历史哲学的一般方法。其好处在于使他的理论富于 哲学识度，贯通而少矛盾。其弱点在空洞而不亲切。然而他又能辅之以现象 学的方法及体验方法，使他的理论丰富有内容而亲切感人。 第二，所谓现象学的方法，就是即用以观体，因物以求理，由部分以窥 全体，由特殊以求通则的方法。换言之，现象学的方法应用在理解历史方面， 即是由看得见的古人的言与迹这些现象，去探求那看不见的心与道。 “因言 见心，因迹见道”是船山达到他的历史哲学的又一钥匙。他说： “知言者， 因古人之言，见古人之心。尚沦古人之世，分析古人精意之归。详说群言之 异同，而会其统宗；深造微言之委曲，而审