(大四下地理学思想史)第七章中国地理学思想史.pptx

第七章 中国地理学思想史授课老师：翁时秀Email：wsxsysu@163.com手机国古代有一个依托社会发展，以治国平天下为宗旨的发达的人文地理学体系，在王朝历史进程中曾具有重要意义，是我国古代地理学的主流，可称其为“王朝地理学”。在王朝地理学的发展中，有概念群组，有世代承袭的学者，有经典文本。（唐晓峰, 2010: 15）探究中国古代的地理学思想，可以围绕一个核心：王朝地理之学是如何形成的？先秦地理思想——王朝地理之学——西学东渐后的近现代地理思想1 先秦地理思想1.1 原初时代的地理思想1.2 商人的政治空间秩序1.3 绝地天通：商周之际的地理思想变革1.4 周朝元典区域观念与王土概念的诞生1.1 原初时代的地理思想从混沌世界中理出秩序是地理思想中的头等大事求助于“神话”则是初民的常见思想行为。初民的环境知识扩展到对天地空间的思考之后就想象出一种超级力量的创造故事开辟神话盘古开天、女娲造人、共工怒触不周山开辟神话的地理意义在“开辟”解释中，世界最宏观的秩序被想象出来，形成对秩序的理解开辟神话以及其它各类开辟说，都是对一种最高权威的塑造。它可以是神，也可以是“道”、“德”、自然规律无论确立哪一种权威，都是对环境的性质进行了规定，而对环境属性的规定，又进一步决定了人与环境的关系的根本性质开辟神话作为一种思想，在人与环境的关系中，添加了神这个因素。神是环境的主宰者，人与环境的关系转化为人与神的关系，任何环境问题都必须通过祈神的方式来解决。（如果最高权威是道、德，那么任何环境的问题都必须通过尊道敬德的方式来解决。）救世传说女娲补天、后羿射日、大禹治水救世传说的儒家解读初民对救世传说的理解已不可考在儒家的思想中，与人类直接相关的这个环境，乃是经过圣人整理而成的。儒家不深究天地的来历（宋明“新儒家”的情况另议），但十分注重人文世界的来历，也就是重历史。人文世界（历史）的起点是从圣王开创人文社会的丰功伟绩开始的灾异乃失德所致，所以消灾的方法乃是修德对英雄救世的理解，则提倡适度的、有目的的干预从天人之际到人人之际：方位体系与权威关系在早期对世界秩序的构想、理解中，神灵体系（包括神灵的分布）的建立是一条思维线路。此外还有一条思路，虽然也是抽象的体系，但比神灵体系要实在一些，是更具地理意义的世界秩序。这就是方位体系，方位观。“中心”观念天上群星的旋转以北极星为轴心人类聚落的发展出现聚落中心和中心聚落人文关系的“中”与天上的“中”相呼应，成为天人共有的特征，而因为天象的证明，“中”在人间同样具有了永恒意义，获得了至高无上的地位。“中”在社会里出现有利于秩序的稳定，有利于权威的表现。轴线与对称中轴线是“中”的变体，是线状中心中轴线产生两侧对称效应，而对称又反过来增加了中轴线的高尚地位。这种空间结构特点为皇权利用，皇权与中轴线结合，形成最高权力的几何空间形象，所谓“惟我独尊”抽象空间方位观良渚玉琮反映的天地观：天圆地方、上下贯通“地方”→ 东南西北四方方，不是肉眼观察的结果，是思维想象的结果图数《史记·律书》：“形然后数。”从形到数，是思想成果。数理空间概念的出现，像是古代的“计量地理”，在目标上与现代计量地理有某种相似，也是一种对隐性秩序的追求和表述。数字关系的特点，为人们的认识提供合理性、完美性、方便性在“关联思维”的作用下，原始人把没有内在联系、本质完全不同的事物，以表面的形数类同联系起来，甚至等同起来，这是原始思维的一大特点1.2 商人的政治空间秩序政治疆域的扩张与邦国的兼并社会：从“血缘组织方式”到“地缘组织方式”呼唤一种与之相适应的政治空间秩序占有“地中”古代“地中”的概念，是指示天下大地的中心，它是天然的，也是唯一的。而寻求这个天然而唯一的“地中”的本质，就是要确立和证明自己在“天下”的唯一优越地位，从而加强其在人间社会的唯一优越地位的合理性。“惟受命之王乃可立国城于地之中。”人王的理想是要在“地中”设都，他一旦在地中建立了都城，则“普天之下，末非王土”就有了天经地义的依据，就可以号令天下，使“率土之宾，末非王臣”。河南登封（汉阳城）周公测景台，传周公在此测地中建立“四方”秩序甲骨文中的“四方”和“四方风”，陈梦家认为：“四方之神主司风与日月，则四方之风应理解为四方之神的使者”，方位的神灵化，是“唯神时代”的商人方位观念向上提升的必然结果四方来风会给天气带来不同的影响，因而又产生了朴素的方位价值观，“东方一定位于首位”在商人意识中，方位、价值、神在环境秩序中是合一的，也具有四方位空间结构商人政治空间秩序图式的意义尽管商朝政治地域结构是多元的、松散的、不平衡的，但在观念上，却已经生成了比现实更加整齐的国家领土意识。卜辞中“四土”、“四奠”、“四戈”这样的对于统治地域的表述概念，反映了商人以都城（大邑商）为中