试论《聊斋志异》空间叙事.docVIP

试论《聊斋志异》空间叙事 　　摘要：《聊斋志异》想象丰富，皆谈狐、鬼、妖、兽或奇人异事。文章从叙事学角度探寻其文学空间，表现在阴阳三维的空间元素；人与非人的二元情感空间；来-去线段式或来-去-来的圆形叙事结构。 关键词：文学空间；二元叙事；叙事结构 中图分类号：I207.419 文献标识码：A 空间和时间是宇宙的构成必须满足的两个条件，缺其一，宇宙就失去其认识的意义。文本亦是如此，克朗指出：“小说具有内在的地理学属性。小说的世界由位置和背景、场所与边界、视野与地平线组成。小说里的角色、叙述者以及朗读时的听众占据着不同的地理和空间。” [1] （P55）《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）是中国古代文言小说的经典力作，其幽冥之录的独特空间拓展了读者的审美之维。本文从空间、人物、叙事结构探寻《聊斋》的文学空间，体现：叙事空间为阳-阴-世界的三维度；人物关系为人X与人Y或人与非人的感情对话与交流；叙事结构为来-去的线段式或来-去-来的圆形式。 一、阳-阴-世界的三维空间 蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！” [2] （P6）幽冥便是《聊斋》四百多篇故事的存在空间。相较于赛博朋克小说的族群化网络虚拟空间，《聊斋》是借巫文化传统展现社会的人文虚拟空间。借助《周易》阴阳概念，《聊斋》中的阴阳世界分为：阳，即人生活的现实社会；阴，鬼狐仙精妖怪的生存空间；天上，仙道所居；世界，乃包容三者之整体。 1、人物“旅游”型。空间流转于阳-阴-阳之间，故事多为某人生活于阳间，因事物前往阴间，某因解决未解决，回到不回阳间。如《阎王》、《阿宝》、《席方平》等。《阎王》中，李久常见旋风祭酒→阎王感之，遂邀入府→阴间所见→回到阳间。《阿宝》中，孙子楚爱上阿宝-化而为鸟-成婚→生病-卒-阎王念其朴诚赐生。阿宝见夫卒-自经-为婢女所救-不食而死-阎王感之节义-赐生。空间延展为阳-阴-兽的三维空间。《席方平》中席方平其父遭富人羊某（鬼魂）所害，方为父伸冤，历经城隍、郡司、阎王，最后告至灌口二郎神处沉冤昭雪。通过展现阴间的黑暗断案，影射现实官场的腐朽黑暗。保留结构，换其成分，如《王子安》，形成酒醉的朦胧空间，王子安临近放榜，酒醉而卧-醉中经历-酒醒。再换，则生成梦的空间，如《续黄粱》曾孝廉做梦-梦中所见-梦醒。 空间流转于阴-阳-阴之间，某物（鬼狐精魅仙妖）生于阴间→同人物于阳间生活→与之同好回归本位，如《董生》、《贾儿》等。《董生》中，董生（阳）为狐（阴）所害，董生阴（魂）中助阳（王九思），狐死遇法曹而为阳（狐身，生），身坏而死。演化之，将其阴间或阳间换成花妖狐魅之地，如《翩翩》、《西湖主》、《夜叉国》、《婴宁》、《花姑子》。《翩翩》中罗子浮偶遇仙女翩翩，在世外桃源般的山洞住了十五年；《西湖主》中陈弼教洞庭救猪龙婆，并与猪龙婆之女相好半年，后回到家中；《夜叉国》中徐生的海外孤岛遭遇。以及天-阳-天的空间转化，如《雷曹》。乐云鹤某日客金陵，遇一人（神），用饭菜招待，奇人报恩，并解乐云鹤关于雷的困惑，达成心愿。雷曹本居仙界，因错遭贬至尘世，其经历为天-阳-天，乐云鹤经历为阳-仙-阳。 2、魂魄型。某人死→魂魄追随他人→多年后魂归阴间，如《叶生》、《鲁公女》等。《叶生》中，县令丁乘鹤约叶生任满北上，但叶生寝疾，请先行，但丁县令继续等待，几日后叶生来到丁县令家，追寻北上，三四年后，叶生回到家中，扑地而灭。丁县令方知叶生已死多年。“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。” [2] （P34）这种生-生（非生）-死模式徜徉于阴间与阳间地带，本属神形分离，因友情而升华。叶生死后因家贫未下葬，尸体停放三四年而不腐，魂魄出窍而行于世间。作者将正常的生-死模式陌生化为生-生（非生）-死，或生-死（非死）-死模式。此模式又涵盖多元主题：《叶生》为友谊，《席方平》因复仇，《鲁公女》写爱情。 概言之，《聊斋》人、物游历于阴、阳、天的三维空间中，包括兽、阴、仙、海之区域，其媒介或是肉体（尸体），如《鲁公女》、《叶生》；或是庙宇雕像，如《陆判》、《王六郎》、《泥鬼》；或化而为异类，如《阿宝》化鸟的孙子楚；或是传奇经历，如《夜叉国》、《西湖主》；或者梦中所见，如《续黄粱》；或酒醉之状，如《王子安》。此天、地、幽、冥，旷野、湖底、山洞、孤岛之奇幻空间，乃虚幻之境对现实之维的反映。 二、人与人或人与非人的感情叙事结构 《聊斋》多关于爱情友情亲情欲望的故事，用结构主义符号学分析，可表示为人X与人Y的感情；人与非人的感情；非人与非人的感情（物与物）。仅婚恋的分人与人狐鬼仙精灵（花鸟鱼虫兽）。人与人：《青娥》、《阿宝》、《连城》、《陈云栖》、《瑞云》、《寄生》、《阿绣》、《细侯》、《