由对待安乐死看中西方生死观的差异.pdfVIP

2008年第9期 边疆经济与文化 Nm9．2008 (总第57期) THEBORDERECONOMYANDCULTURE General．No．57 【构建和谐社会】 由对待安乐霆看中西方丝死觋晌差异 王 壮 (枣庄学院政史系，山东枣庄277100) 摘要：随着现代医学和生命科学的进步，安乐死成为凸入人类视野的新问题。安乐死的提出及由此引 发的纷争在西方受到了人们的极大关注，但在我国，尽管医学界和理论界对此不乏研究，普通人却较少对此 进行认真思考。造成这种现象的原因就在于中西方传统生死观念存在差异：一是对死亡本质的思考不同；二 是珍视生命的目的不同；三是对生命价值的理解不同。 关键词：安乐死；生死观；中西方差异 中图分类号：B821 文献标志码：A 文章编号：1672-5409(2008)09-0055-03 躯体的极端痛苦，而在自己或家属的要求下，经过医生的认可，用人为的方法度过死亡阶段而终结生命的 全过程。安乐死的提出以及由此而引发的纷争在西方受到了人们的极大关注。但是由于中西方传统生死观 念的不同，尽管在中国医学界和理论界也不乏对安乐死的研究，普通人却很少去认真思考安乐死的问题。 本文拟通过对中西方生死观的比较，来分析造成中西方在安乐死问题上不同态度的原因。 对死亡的有意识回避是中国传统生命智慧的根本特征，它的思想源头至少可以追溯到孑L子那里。《论 语·先进》中记载了孔子与其弟子子路的一段关于死亡问题的影响深远的对话：“季路问及鬼神，子日： ‘未能事人，焉能事鬼?’敢问死，日：‘未知生，焉知死?”’在这段对话中，对死避而不谈，从逻辑上表 达了孑L子重视生命的意向。孔子极少谈到死亡，《论语》中偶有对死丧的涉及，也不过是在考虑一件礼法 秩序中的社会事件。孔子的死亡理念对中国人的生死观念产生了深刻的影响。也正是因为如此，回避对死 亡及死后世界的思考，珍重世俗生命，成了整个中华民族的共有心态。 儒家的言论和典籍中充满了惜命养生的气息。《孟子·尽心上》中有“知命者不立乎危垣之下”之 语，其意即认为每个人都应该重视生命、避免危险．以享尽天年。《苟子·正名》中更是进一步指出， “人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。”将生的欲望和要求视为人最大的追求与希望。《诗·大雅》载 有“既明且哲，以保其身”之语，认为明哲之士都应该善于保养身体、爱惜生命。儒家后来的经典之一 《孝经》更是将保全受之于父母的生命当作孝的最起码要求。但是这里应该指出的是，儒家并不是把对生 命的珍视看作目的，重视生命是为了养亲，使双亲无忧；是为了延续后代，使宗族的祭祀香火不断；是为 了重于泰山的死亡选择，使人生价值能够实现。 把重生理论发挥到极端的是道家。道家提出了善生善死与自然相一致的思想。《老子》日：“人法地， 地法天。天法道，道法自然。”其内涵正是以“自然”为不能改变的最高境界，认为只有效法“自然”才 能保全生命、颐养天年。《庄子·大宗师》有“大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死”之语， 它道出的生死之理也充分体现出道家天入合一、崇尚自然的核心思想，其意是要人们顺化自然，达观生 死。但是这并不意味着庄子对生命的漠视。庄子一方面徜徉于对生死问题理性的形而上的思索，认为生死 一体并无差别，以此消除人们对于生死一线的恐惧；但同时又将这种思索与世俗的、直感的养生思想巧妙 地结合在一起，劝诫人们尽可能地全生而避死，力争善生善死。《庄子·养生主》通篇所言不外就是养生 之道，认为人最首要的就是要保全性命。不过道家的重生与儒家显然不同，道家的重生纯粹是为己的，除 了保全生命、完善心性之外，再也没有其他目的。道家的重生理论后来被道教思想家片面发挥，变成了一 种探求长生不老、肉体成仙之方的宗教实践，在更大程度上对人们的生死观念产生了影响。 怫教生死观与儒道两家原本应该是完全不同J勺，‘其基本主张是一切皆苦，唯有舍世间而求i!菜才可解 脱，可见死亡在佛教中并不是避之唯恐不及的。然而中国化了的佛教——佛家思想与传统的儒道思想之间 收稿日期：2008-04-28 作者简介：王壮(1975一)，女，山东枣庄人，讲师，硕士，从事应用伦理学研究。 万