列举李贽黄宗羲顾炎武王夫之等思想家.PPTVIP

李贽的“异端”思想 ①否定孔子和儒家经典的权威，“人人皆可以为圣人”，是非标准要随时代而变化。 ②认为“理”在百姓的日常生活之中，肯定人的私欲，否定“存天理，灭人欲”。 ③提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 ④主张男女平等，反对封建礼教。 ⑤写作主张“真心”，反对摹古文风。 ㈠批判君主专制 ①认为君主专制是天下之大害； ②提出“天下为主，君为客”，废除 “一家之法”，建立“天下之法” ③提出君臣平等思想； ④提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构。 ㈡反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。 王夫之主要思想： （1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法； （3）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家），实践的观点。 四、明清儒学的影响 1、明清儒学对传统儒学的批判继承，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响,有利于近代民主思想产生。 * 课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说的发展。 一、背景 ⒈政治：君主专制空前强化；社会矛盾尖锐 ⒉经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生 ⒊思想：程朱理学占统治地位，摧残人性 ⒋其他：朝代更替、明朝灭亡、西方文化传入 认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是一定历史时期政治经济的反映。 政治：专制和高压，阻碍社会进步。 经济：小农经济占绝对优势，土地兼并严重。 资产阶级还没有形成。 文化：文化专制（八股取士和文字狱）， 传统思想根深蒂固。 二、明清进步思想家 ⒈李贽——“离经叛道”反正统 明朝“第一思想犯”李贽 　　李贽，号卓吾，福建泉州人。生于伊斯兰教商人家庭，中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。著作有《焚书》《藏书》等多种。 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——《焚书·答邓石阳》 认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为“理”就在百姓的日常生活之中。实质否定“存天理、灭人欲”。 认为人皆有私，肯定追求物质利益的合理性。 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 反对以孔子是非为是非标准 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》 否定孔子的权威 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，……夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？” 否定礼教的虚伪和官场的欺诈。 李贽认为每一个人都应该是平等的，尧舜同普通人一样，种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。 李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论，赞扬武则天是杰出的政治家。 ——参见李贽《初谭集》《藏书》 主张人类平等，反对封建等级和封建特权。 抨击男尊女卑观念,提出男女平等、婚姻自主的思想。 （4）评 价 ①批判封建正统思想和封建礼教，一定程度推动了人们思想的解放。 ②其代表了中小地主和工商业者的利益，具有进步性。 ③局限性：没有完整的体系，存在相对主义倾向。 　　黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。　　与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 二、明清进步思想家 　　⒉黄宗羲 黄宗羲的主要思想 材料三：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖