道因圣以垂文——论《文心雕龙》中主体性的升位.pdfVIP

学术探赜 《长江论坛》2008．6期总第93期 道因圣以垂文 ——论《文心雕龙》中主体性的升位 王晓岗 (渤海大学中文系，辽宁锦州 121000) 【作者简介】王晓岗，渤海大学中文系讲师，吉林大学文学院博士研究生． 【摘要】主体是文学活动的关键因素．中国古典文论对主体性的认识是一个漫长的过程。《文心雕 龙》对主体性的强调达到了前所未有的高度，刘勰赋予道、圣、文积极的含义，在解决 三者之间关系的同时，又把从道至文看做一种过程。在主体性日益萎缩的今天，重温刘 勰关于主体性的论述无疑具有重要意义。 【关键词】《文心雕龙》；主体性；升位 冲图分类号11209f文献标识码】A 【文章编号】1005--3980(2008)06—0076—03 古典文论对主体的认识和强调是一个漫长而卅1折 是无庸置疑的。从中同文论的开…纲领“诗青志”到陆 的过程。先秦时期对主体的认识处于萌芽阶段，儒家的 机的“诗缘情”，都是主体性渐次升位的过程。这一过程． “述而不作，信而好占”，“不语怪力乱神”等观念，对 至刘勰的《文心雕龙》，对主体性的强调达到了令人瞩目 主体性的认识是不够的。道家讲究“致虚极，守静笃”， 的高峰，同时对后世文论产生了巨大深远的影响。主体 “凝神遐想，妙悟自然”，这一思想注意到了主体性价值， 的价值在《文心雕龙》中得到了明确的升越和界定，这 也是对儒家的一个补充。 在“文之枢纽”的五篇总论中表现得既宏观突出，又细 魏晋时期是文的自觉时代，主体巾￡得到了空前的确 微可察。文学有别于史学、哲学就是因为它体现了主体 证。唐代虽言明道，结果还是偏重于文，如初唐四杰文 的审美创造能力。 学思想虽然保守，但具体创作上却相当开通。至宋明开 童庆炳先生认为：“文学是显现在话语蕴藉中的审美 始重道轻文，主张为道作文，作文明道，变相贬低主体 意识形态。”Ill悌7㈨’具体地说，文学活动是体现审美活 作用。明代薛路说，自朱子后，斯道大明，无须著作； 动的特殊意识形态，同时又是审美创作主体与审美客体 只须躬行。清代鉴于前明空谈之弊，重实验，无证不信 之间矛盾运动的过程。“这创作过程本身就是一种特殊的 的态度更是限制主体的能力。及至晚清西风东渐，王国 审美活动。它既是创造，又是审美反映，结合着实践掌 维倡育境界说，强调主体能出能入才又人正轨。由此我 握和精神掌握。?121旧¨枷’既然文学活动是审美主体对客 们不难发现，每当重道、重说教的时候，必然轻视主体； 体的审美创造，那两者之间必然存在复杂的关系。所以 每当重文、重本体的时候，必然重视艺术自身属性。这 刘勰有由“圣”认识“道”形成“文”的论断。 一规律似乎贯穿了整个艺术发展的历史。 《文心雕龙·原道》篇中说：“道因圣而垂文，圣 对文学本质属性的关注，首先必然表现在对审美主 因文而明道。”刘勰所说的“道”可看作审美客体，“圣” 体审美能力的审视。“文学是人学”这一命题，至少应由 为审美创作主体，“文”即作品。这句话精确反映了审美 i部分组成：作为创作主体的作家；作为作品主体的人 创作主体、客体、文学作品i者的关系，也说明了“吊” 物；作为接受主体的读者。创作主体是文学活动的枢纽， 是“道”与“文”的中介。天地万物作为客观的“道”， 他的审美能力的高低直接决定作品艺术水准的高低，这 只有进入创作主体的视野之内，与其形成相互作用的审 收稿日期：2008-09-05 76 万方数据 《长江论坛》2008．6期总第93期