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宗教和哲学互动关系刍议 　　摘 要：宗教和哲学是人类认识绝对的两种智慧方式，是普遍真理的不同表现形态，宗教不能取代哲学，哲学也不能取代宗教，存在于它们之间的是一种合作伙伴关系，而唯有它们的合作才能完整地实现人类对绝对的追求和对最高真理的把握。另一方面，宗教与哲学的互动又可以给彼此带来较为积极的影响，这种影响主要表现为：宗教从哲学那里获得丰富的思想资源和教义或者学说论证方面的理性技艺，而哲学则从宗教那里获得了鼓舞其探索活动的强烈的情感支持。更进一步，宗教和哲学的自我理解多是在它们彼此的对立、区分、划界和宽容式相互对待中实现出来的。 关键词：宗教；哲学；智慧；真理；互动关系 作者简介：傅永军，男，山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院教授、博士生导师，从事法兰克福学派社会批判理论、诠释学、康德哲学及西方宗教哲学研究。 基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“绝对视域中的康德宗教哲学研究”，项目编号：12FZX025；山东大学自主创新基金青年团队项目“经典诠释与哲学创新”，项目编号：IFYT1213 中图分类号：B9 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2014）01-0028-08 今日研究宗教与哲学之关系，不能不提及启蒙。按照美国哲学家阿尔文·普兰丁格（Alvin Plantinga）的说法，正是因为启蒙运动所倡导的“经典基础主义”使得基督教信念（可将其扩展为一般宗教信念）“被认为（尤其在学术界和知识精英的圈子里）是一种信仰的跳跃，往黑暗中的跳跃，越出了理性可接受的范围，充其量只有边缘的合理性，难以在理智上予以尊重”[1]（中文版作者自序，P3）。出于同样的理由，法国哲学家德里达有感于启蒙所导致的宗教与哲学的分离、对立以及哲学对宗教的蔑视，在《信仰和知识——纯然理性限度内的宗教两个来源》一文中写下了这样一段话： 为什么如此难以思考这种被匆忙命名为“宗教回归”的现象？为什么它会让我们震惊？为什么它特别让那些天真地相信存在着一方面是宗教，一方面是理性、启蒙、科学、批判（马克思的批判、尼采的谱系学、弗洛伊德的精神分析以及他们的遗产）的非此即彼的对立，相信一方和另一方水火不容的人们震惊？[2]（P8） 所幸的是，启蒙的这种偏见基本上被从思想界根除。人们能够更为理性地看待马克思、尼采、弗洛伊德等人对宗教的批判。像康德那样完全用理性和道德解构宗教的做法亦不在哲学中占据支配性地位。尽管世俗化的当今世界不可能有机会让宗教再次走入社会的中心，让其重拾昔日之威势，但在多元化社会境况下，宗教毕竟更容易为自己在社会的精神-文化系统中寻找到恰当的位置，并为当今世界性问题的解决提供来自信仰的力量与智慧，或者为人类期盼的美好生活提供种种超越的美好理由。 在“后启蒙”时代，宗教和哲学各安其位，各司其职，应当说，彼此之间的关系处在历史上较好时期。这种局面的形成为学者研究两者之间的关系提供了便利与时机。 黑格尔在《小逻辑》第二版序言 中专门谈了宗教与哲学，他指出： 宗教是意识的一种形态，正如真理是为了所有的人，各种不同教化的人的。但对于真理的科学认识乃是这种意识的一特殊形态，寻求这种知识的工作不是所有的人，而只是少数的人所能胜任的。但两者的内容实质却是一样的，有如荷马所说，有一些星辰具有两个名字，一个在神灵的语言里，另一个在世间人的日常语言里。所以真理的内容实质也可说是表现在两种语言里，一为感情的、表象的、理智的，基于有限范畴和片面抽象思维的流行语言，另一为具体概念的语言。[3]（第二版序言，P12） 又说： 宗教不断地愈益收缩了它广阔的教化内容，而且常将一个内容显得贫乏枯燥的情感引回到深厚的虔敬或情感。但只要宗教有一个信仰、一个教义、一个信条，那么它便具有哲学所从事寻求的东西——真理——在这里面，哲学和宗教便可结合起来。[3]（第二版序言，P12-13） 总体上说，黑格尔是对的。就其以绝对知识或者真理为追求目的而言，宗教和哲学并无区别，属于人类可能拥有的最高智慧。宗教和哲学这类智慧总是与人类理性对普遍而绝对的存在的关注密切相关。也就是说，尽管宗教与哲学都有经验层面的内容，这些内容既包括日常生活中必然出现的种种实用理性问题，也包括伦理层面具体的各类道德教化行动，还包括许多对公共生活负责任的私人行为，但宗教和哲学更关心“日常生活中由神的在场所得到的宁静感，以至人神合一的神秘体验”，也更关心从经验层面跃升到超越层面而产生的更为一般性的问题——“以象征性语言和故事向信徒们传达对上帝或终极存在的广泛理解”。[4]（P6）用世俗语言来说，宗教和哲学更关心人类生活的一般意义，关注如何过一种正当且善的生活问题，也更关心人性、社会与宇宙的过去、现在与未来。就此而言，套用黑