古人名字及其文化信息价值.docVIP

古人名字及其文化信息价值名字，本是在社会上使用的个人的区别符号，自古及今，人皆有之，但古之于今，却有区别。在我们今天的人名系统中，虽然仍有“名字”这一概念，但实际上是有名而无字。所以今天仍把姓名之名称为名字，是因为古人（严格地说一直到新中国成立以前）中凡有文化者，几乎都是既有“名”又有“字”。 名，据说是婴儿出生三个月后由父亲命名的，这就是《仪礼“子生三月，则父名之”。而字，则是成年后举行冠礼时由加冠嘉宾根据他名儿的含义给起的，这就是《礼记“男子二十，冠而字”。 名和字，都是一个人的区别代码，一名足矣，何以还要“冠而字”呢？《礼记“己冠而字之，成人之道也。”《仪礼“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道？”何谓“敬其名”？唐人孔颍达在给《礼记“幼名，冠字”作注时说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，当一个人年满二十，结发加冠之后，他就告别了童年时代而跨入了成年时代，社会也相应地承认和接纳他进入成人的行列，他就在社会上开始享有相应的权利和义务。比如说具有了娶妻生子、出仕做官的权利，同时也要尽保家卫国、光宗耀祖的义务。这时，由长辈原来所命和多年来被长辈所称的“名”，就不便再在社交场合呼来唤去，就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一个可以托付重任的大丈夫了。这样，名和字的用途就有了分工：名是供长辈呼唤的，字是供平辈和晚辈称呼的。所以在古代，对平辈或尊辈“直呼其名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，只有尊对卑或自称才可称名。 “字”是生育、滋生的意思，人的字是由名滋生出来的，当然也就叫“字”了。字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，所以又叫“表字”，所解释的是名的性质和含义，所以也叫“表德”，北齐颜之推在他的《颜氏家训“古者，名以正体，字以表德”。正因为字和名在意义上有这样密切的联系，所以《白虎通“或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。” 关于名与字之间的联系，清代学者曾把它归纳为“五体”（同训、对文、连贯、指实、辨物）、”六例”（通作、辩讹、合声、转语、发声、并称），近人有的则细分为十几种联系方法。概括来说，主要有以下几种： 1．同义互训 名与字为同义词，二者相互辅佐，互作解释，如： （春秋）施之常，字子恒 《尔雅“恒，常也。”《玉篇“常，恒也。” （东汉）班固，字孟坚 《玉篇“固，坚也。”《尔雅“坚，固也。”孟表行第，古人常在字之前加“伯（孟）、仲、叔、季”以表排行。 2．反义相对 名与字为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如： （春秋）曾点，字皙 《说文“点，小黑也。”《说文“皙，人色白也。”点与皙义相反对。 （宋）晏殊，字同叔 《易“天下同归而殊途”。殊与同义相反对。 3．相关联想 名与字义相关联，可由此而联想到彼，如： （春秋）公子启，字子闾 启，本义为开门，表动作；闾，表名物。《论文“闾，里门也。”里门与开门，义相关联，名、字取启门之义。 （三国）张飞，字翼德 翼为鸟翅，其作用是飞翔，由翼可联想到飞。 4．同类相及 名和字所表示之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如： （春秋）孔鲤，字伯鱼 鲤乃鱼之一种，伯表行第居第一。 （三国）刘璋，字季玉 《说文“璋，半圭为璋”。璋为半圭形状的玉制礼器，故以“玉”相应。 （清）周篆，字籀书 篆为汉书体之一，籀则是篆体的一种，指大篆。 5．离合名字 利用汉字可以离析组合的特点，将名拆开以为字。这样，合则为名，分则成字，如： （宋）欧阳晔，字日华 （元）许恕，字如心 （明）章溢，字三益 （清）舒位，字立人 这种名字组合方式，从形体上看，二者关系一目了然，至于在意义上，也多利用汉字传写汉语词有定字的特点，让它与经典文句的某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆为如心后，就利用了朱熹在《论语集注》中解说“忠恕”时的一段话。《论语“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注：“推已之谓恕……或曰，中心为忠，如心为恕。”“溢”拆为三益后，就和《论语“子曰，益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣”之典相合，表明要以正直、诚实、见多识广之人为友之志。“位”拆为立人后，也用了《论语“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”之典，表达了仁者之志。 6．古语活用 名和字都取自经、史、子、集，或概括经义，或使典用事，或采撷名篇，如： （北宋）王安石，字介甫 本《易“介于石，不终日