古代语文媒介形态及传播.docVIP

古代语文媒介形态及传播一 媒介是个普通词汇，在《现代汉语词典》中，媒介的含义是“使双方(人或事物)发生关系的人或事物”，在相关专业领域使用媒介时，它就变成专业词汇了，也就是赋予了特定的含义。 在大众传播理论中，媒介也常被称为传媒或传播媒介，“第一，它指信息传递的载体、渠道、中介物、工具或技术手段；第二，它指从事信息的采集、加工制作和传播的社会组织，即传媒机构”。 新闻媒介是新闻传播媒介的简称，主要指报纸、广播、电视、网络这些用于传播新闻的大众传播媒介。它是由硬性工具、软性工具和中性工具组成的复合工具系统。组成报纸媒介的硬性工具是版面。报纸版面是利用字符、图像、线条、色彩等编排手段，并由标题、正文、图片、报头、报眼、报尾等版面元素编印出来的有规格纸张；组成报纸媒介的软工具，包括采编、印制的程序、规则和方法；组成报纸媒介的中性工具就是语言文具，包括采编、印制的程序、规则和方法，也包括语言文字等符号。对于电视来说，组成电视媒介的硬性工具是指录制声像的技术设备、发射台和接收机等；软性工具包括录制声像的技术和技巧、发射和接收的程序、规则和方法；中性工具就是语言文字、图像等符号系统。 在语文教学论中，语文媒介是一切可以用于教师的教与学生的学的语文材料或工具。组成语文媒介的硬性工具是语文教材、讲义、语文教学指导书、参考书、练习册、习题集、课程辅导资料、课外阅读文选、幻灯片、投影片、声像磁带、教学挂图、教学卡片等；语文媒介的软性工具是语文课程标准或教学大纲；语文媒介的中性工具是语言、文字、图像等符号系统。 二 探寻古代语文媒介，我们不难发现它与人类的产生一样久远，考古发现让我们看到古代语文媒介的原始形态。郭沫若在《殷契粹编1463片有从“甲子”到“癸酉”十天代日的文字，一行字由教者刻之以为范文，旁边几行则是生徒的仿照习刻。块龟甲成为我们今天能够看到的古代语文习字教材。而甲骨文作为一种书法字体，又兼有书法教材的历史作用。汉语文字“六体”的源头也可在这里见微知著。在《尚书》中有一则中国最古老的关于教育的资料：“帝曰：契!百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教――在宽。”这是帝舜初政时，为处理养民、教民、管民等国家大事，而选用贤能，分官任职所作的简要记录。这则记录，显然是帝舜在任用教育大臣时，发出的教育指示，可以分解为三点：一是“教人”，二是“五教”，三是“在宽”。教育的首要工作是教人学做人，一开始教育便是人生教育；人生教育的内容是“五教”；人生教育的精神是“宽柔”。“以宽立教”的思想成为中国教育思想的源头，它决定了后世教育重人生还是重书本，重伦理道德还是智力技能，重宽容平和还是严厉刚猛的选择。作为中国的最早教育纲领，它一直是中国古代教育的传统目标，后世孔子的继承使得这一纲领流传达几千年。 考察古代学校的教学内容，国学以诗、书、礼、乐，即所谓“大艺”为主要内容；乡学以“书(写字)、数(计算)”即“小艺”为主。《周礼“以乡三物教万民。”乡三物，就是六德、六行、六艺。六德即知、仁、圣、义、忠、和；六行即礼、友、睦、姻、任、恤，这些都是道德观念与道德行为教育；六艺即礼、乐、射、御、书、数，这些是为生活做准备的教育，也成为语文教育的重要媒介。古代语文媒介还可以在更生活化的原始文化中发现。比如鼎文化、陶文化、饮食文化、服饰文化、鬼神文化、神话、传说、歌谣、祝词等，都有非常丰富的语文介质。生活的源头活水，造就了古代语文的多元化媒介形态。一片龟甲、一块彩陶、一套服装、一个传说，都是语文的传播媒介，通过口耳相传，逐渐积累成中国古代文化的高山厚土。 三 古代语文媒介积累到春秋时期发生质变。孔子继承上古文化遗产，搜集、整理、校勘上古文献典籍，编订了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，作为儒家的教材。范文澜在《中国通史》中把孔子编订教材的指导思想归结为：一是“述而不作”，二是“不语怪力乱神”，三是“攻乎异端，斯害也矣”，排斥一切反中庸之道的议论。孔子的人生理想是建立一个“礼”、“仁”统一的社会，道德教育是他的教育目标，而道德教育的内容是诗、书、礼、乐之教。他在《论语“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”，“仁义道德，非礼不成”，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，儒教因而被称为“礼教”。 墨子著《墨子》一书，系统地阐发墨家教育思想，他反对“礼”、“乐”，突出科技工艺教育，注重军事，主张用大贤为政，体现出与西方教育极其相似的教育观。 商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，而韩非子加以综合，写成《韩非子》一书，集法家之大成。他主张耕战，反对书面知识与礼乐，提倡以法为教，以吏为师，实行法制教育，用严刑厉法来建立统一的封建帝国。 老子与庄子分别写成《老子》、《庄子》，主张