北大秦简《祠祝之道》补笺.DOCVIP

北大秦簡《祠祝之道》補箋 （首發） 王寧 棗莊廣播電視臺 北京大學藏秦簡牘中有一篇被命名為《祠祝之道》，田天女士有專文介紹，[1]并對其中的文字做了初步釋讀，讀後感覺尚有可補充者。 首先說該篇的命名，根據田女士在其文“摘要”里介紹，該篇是由一枚竹牘和六枚竹簡組成，竹牘竹青面寫有“皆祠祝之道勿亡”數字，因此命名為《祠祝之道》；在正文中又言“此牘竹青面‘此祠祝之道勿亡’可用於為全篇命名。”此簡牘（編號K-001）竹青面（背面）寫有文字的部分圖片如下： 最上面一字顯然應該釋“旨”，讀為“詣”；同時，“之”和“道”之間空格很大，“之”下似乎還加了墨點，則此簡牘數字當讀為“旨（詣）祠祝之，道勿亡（忘）”，《玉篇》：“詣，往也，到也。”“道”是“言說”義，即傳誦，此二句意思是前去祭祀的時候祝禱這些內容，傳誦勿忘。所以，篇名把“祠祝之”和“道”連讀成“祠祝之道”是有問題的，倒不如直接稱“祠祝”更簡潔準確。 茲將田女士文中正文的釋文錄於下： 【正文】 ……布席桑下，東卿（嚮）。（K-001） 祠道旁：南卿（嚮）二席=（席，席）腏（餟），合東卿（嚮）、西卿（嚮）各一席=（席，席）三腏。召曰：“大尚行主、少尚行主，合三土皇。”（06-001）神次席。御吏（事）皆（拜）。乃腏（餟）。上漡（湯）（饌），即腏（餟）席後，腏（餟）各如其席前。宰尊所各一腏（餟），席一沮（俎）。龍己酉，（06-002）用，生者皆有疢。其炊所皆有五腏=（腏，腏）已祠而燔之。欺（期）一上酒，四上而潏。（06-003）漡祠道旁席腏（餟）召曰：大尚行主、少尚行主[2]其正確的斷句應該是“禱及道鬼、尚行”，“道鬼”即道路上的鬼，“尚行”即本文之“尚行”，以及睡虎地秦簡中的“常行”。《廣雅·釋詁三》：“尚，主也。”《匡謬正俗》五：“尚者，主也”、“尚者，掌也”，即主掌之意；“常行”之“常”當讀為“尚”或“掌”。“主”是綴加的敬辭，猶稱神靈為“皇”、為“君”、為“王”之類，如下文有“三土皇”、“?咎（皋）皇”即是，即《獨斷》卷上所謂“神號，尊其名更為美稱”者也。“尚行主”即主掌道路之神，在本祝詞中分為“大”、“少（小）”，前者當是大路之神，後者當是小路之神。《周禮·秋官司寇》里有官職曰“大行人”、“小行人”，都是負責接待遠行而來的賓客的官，這裡行神也分“大”、“小”，大概就是受此影響。 合三土皇[3]蓋即三位土地之神。大約唐宋間編撰的道經《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》中，也使用了“土皇”這個名稱，認為天下有三十六地，有三十六土皇，各有姓名，土皇亦指土地之神。楚人祭祀的神如新蔡葛陵簡的“三楚先”、“二天子”、孔家坡漢簡的“三公主”之類，大概均有實指，除了三楚先（老童、祝融、鬻熊）尚可考之外，其他均不能確知。古以社神為土地之神，《左傳·昭公二十九年》言“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社”，《淮南子·氾論訓》言“禹勞天下，而死為社”，但無法知道社神與三土皇有無關係。因為道路都是修在土地上以土壤構成的，所以祭祀路神同時也要祭祀土地神。 神次席。御吏（事）皆（拜）。乃腏（餟）上漡（湯）（饌）”字當分析為從月（肉）選聲，即“??”字之異構，《說文》作“?”，云：“切孰肉内於血中和也。”段注：“《釋名》有‘肺??’，??同?。《五經文字》曰：‘見《禮經》注。’《廣韵·三十三線》曰‘同饌。見《儀禮》。’”此處當讀為“饌”，飯食。 即腏（餟）席後，腏（餟）各如其席前 ◇按睡虎地 宰尊所各一腏（餟），席一沮（俎）田天 ◇按：下文言“其炊所皆有五腏（餟）”，“炊所”蓋指竈，而言“皆”，可能其竈非一，以此類之，“宰尊所”也當是一個名稱，也非一，故言“各”。《漢書·張陳王周傳》：“里中社，平為宰，分肉甚均。”顏注：“主切割肉也。”“尊”可能讀為“刌”，二字精清旁紐雙聲、同文部疊韻音近。《說文》：“刌，切也。”《廣韻》：“細切也。”《儀禮·特牲饋食》：“刌肺三。”“宰尊（刌）所”可能是指屠宰切肉的場所，故席設一俎，俎即肉案子。 龍己酉，用，生者皆有疢：田天：“龍”即禁忌、避忌之義，多見於睡虎地秦簡《日書》。“龍己酉”以下，可理解為，上述祭祀應避開己酉日，如在該日祭祀，則會使所有人患上疢疾。 ◇按此句當讀為 其炊所皆有五腏=（腏，腏）已祠而燔之田天 ◇按此句當斷讀為 欺（期）一上酒，四上而潏：田天：“欺一上酒”之“欺”或讀為“期年”“期月”之“期”，唯以清理揆之，這一祭祀無法持續四年或四月之久。這裡的“期”可能指一晝夜，《左傳》昭公二十三年：“叔孫旦而立，期也。”杜注：“從旦至旦為期。”即此。 ◇按潏 前入蠶，毋令鼠居內中：田天：這兩枚簡記載的內容，是為順利開始蠶事所做的祭祀活動，主要目的是使老鼠不要擾亂蠶事。 ◇按 以脯一朐：田天：“脯一朐”，也見於里耶秦簡：“卅五年六月戊午朔己巳，庫建、佐般出賣祠餘徹脯一朐