中国古代知识分子的政治参与意识.pdfVIP

第31卷第 1期 晋 中 学 院 学 报 VoI．3l No．1 2014年 2月 Journal of Jinzhong University Feb． 2014 中国古代知识分子的政治参与意识 王雅琴 (中共中央党校 政法部，北京 100091) 摘 要 ：两千余年 的士传统 ，是 中国历史上的重要文化现 象。“士志于道 ”是 中国古代知识分 子参与意识的渊源；“出仕”是士为社会 而政 治的积极参与方式 ；“诤谏”是士不治而议 的间接参 与方式 ；“抗争 ”是士淑世卫道 的被动参与 。中国古代知识分子 的政 治参与意识对 当代政 治发展 具有正 负两方面的影 响和作用。 关键词 ：知识分子；中国古代 “士”；政治参与意识 中图分类 号 ：D6 文献标 志码 ：A 文章编号 ：1673-1808(2014)01--0001-03 现代所言 “知识分子”，大致相当于中国历史上 求。 “仕而优则学，学而优则仕”，(论语 ·子张)在这 的 “士”，士作为中国文化的载体 ，被视为中国文化 里，“仕”不是人们通常理解的去做官，而是积极地 大传统。绵延不绝的两千余年的士传统，是中国历 参与社会实践、参与政治活动，孔子认为 “学而优” 史上的重要文化现象。探讨中国古代士的政治意 的必然结果是 仕“”，教育的目的不仅仅局限于个人 识、政治参与意识 ，对于了解中国传统政治文化的 修养，而是通过 “学而优”的个体活动外化为治国的 特质具有参照I生意义。 社会实践、政治活动。中国知识分子注重以文载道、 一 、 士志于道 ：中国古代知识分子参与意识的 身体力行，以内在修养为本，外在追求为用，“内圣 渊源 外王”构成中华伦理政治文化的核心。如果说中国 从孔子以来 ，士一直 自认为是 “道”的承担者与 古代士的精神是要人世淑世的，而人世淑世就是追 实践者。在中国的传统文化中，道“”超越现实的世 求人文理想的社会性和实践性，孔子最先揭示的 界，然而并非完全脱离人间。也就是说，中国人的两 “士志于道”也就规定了士是基本价值的维护者，孑L 个世界并不是完全隔绝的，超越世界的道和现实世 孟所述 “先王之政”“治国养民之道”，成为士阶层的 界的人伦 日常之间是一种若即若离的关系。在中国 精神寄托，道是士的终身追求，士以天下兴衰为己 历史上，无论是儒家还是道家，都是着眼于人间世 任 ，从而表现出很强的政治参与意识。 界。他们对人世的关注，主要就是用一种超越的道 二、出仕：为社会而政治的积极参与 来批判现实世界。[]笃‘‘信善学，守死善道。危邦不 孔子主张君子要积极出仕。“学优则仕”不是为 入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫 了个人的荣辱得失，而是为了使知识分子个体的人 且贱 ，耻也；邦无道，富且贵，耻也。”(论语 ·述而) 生价值、终极关怀被引向济世救民的方向，实现在 “朝闻道，夕死可矣。士志于道，而耻恶衣恶食者，未 尘世建立天国的社会理想。“子路问君子。子 日：修‘ 足与议也。”(论语 ·里仁)“天下有道，以道殉身；天 己以敬。’日：如‘斯而已乎?’日：修‘己以安人。’日： 下无道 ，以身殉道 。未闻以道殉乎人者也。”(孟子 · 如‘斯而已乎?’日：修‘己以安百姓。修己以安百姓， 尽心章句上)这些充分体现了士对于道的笃信精 尧舜其犹病诸。”’(论语 ·宪问)这段话清楚地表明 神。“志于道”一直是中国士人的价值方向、人格追 了孔子的“修己”是个