王船山的君子至德取向与问学工夫刍议——以船山对《中庸》第二十七章的诠释为中心.pdfVIP

2010年第3期 船 山学刊 No．3，2010 (复总第77期) ChuanshanJoun】al (rest．totNo．77) 王船山的君子至德取向与问学工夫刍议 — — 以船山对 《中庸》第二十七章的诠释为中心 李长泰 (湖南省新农村建设研究基地，湖南农业大学 人文社会科学学院 湖南 长沙 410128) 摘 要 ：王船 山的君子观是至德价值取 向与 问学工夫的合一 。核心宗 旨是至德凝道 ，这一君子观在逻辑 上完成了价值取向向工夫施予的过渡与演生，价值取向是尊德性 。工夫是道 问学。价值取向上表现为至德、 高明、全备之德性，工夫施予上体现为明、凝 、审、用之途径 ，二者达到中和适宜。一方面 ，王船 山对古圣先贤 的君子观进行 了继承，另一方面又对其 内容进行了发挥，使之具体化。本文以船山对 《中庸》第二十七章的诠 释为 中心 ．试论王船 山的君子至德取 向与问学工夫 。 关键词 ：王船 山；君子观 ；价值取向；问学工夫 中图分类号：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387(2010)03—0005—04 王船山的君子观是天人合一的君子观 n【．天人合一君 至德。至道不凝焉。故君子尊德性而道问学．致广大而尽 子观的实现完成了从天道到人道、从本体到工夫的逻辑 精微，极高明而道中庸。温故而知新。敦厚以崇礼。是故居 演进过程。王船山的君子工夫论是其君子观的重要内容， 上不骄，为下不倍；国有道其言足以兴，国无道其默足以 正是君子的工夫修养．才使其君子形象建立起来。修“道 容。诗《》日：既‘明且哲，以保其身’，其此之谓与!”哄 中， 成德”是其工夫的主要宗旨闭．本文拟从王船山的工夫论 “君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。极高明而道中 人手．试论其君子的价值取向与修养工夫的统一。 庸”最为关键．既体现了君子的价值取向．又说明了君子 达到这一价值所需要的工夫，二者是密不可分，构成一 一 、君子的价值取向与工夫要旨为至德凝道 体。尊“德性”是价值取向。道“问学”是工夫。 张载说：“不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则 王船山的君子工夫论是建立在君子的价值取向上 精微无所立其诚；不极高明。则择乎中庸失时措之宜矣。” 的。是价值取向与修养工夫的合一，先有价值取向，后再 张载正是将 “尊德性”作为价值核心。配以“广大”、“高 施以工夫。王船山对 《中庸》的诠释很多，有 《礼记章旬》、 明”．以道“问学”为工夫。配以精“微”、“中庸”。说明价值 《四书笺解》、《读四书大全说》、《四书训义》，体现了船山 取向具有先导地位，先有价值取向。后有工夫施行，不然 对君子工夫的基本见解．能够窥见其对君子工夫的核心 工夫就是无的放矢。朱熹在 章《句》中说：“尊德性，所以存 宗旨。 心而极乎道体之大也。道问学．所以致知而尽乎道体之细 《中庸》本身就凸显君子工夫的核心宗旨，第二十七 也。二者修德凝道之大端也。” 尊德性”与 道“问学”二者 章说：大“哉圣人之道!洋洋乎!发育万物，峻极于天。优 合起来是修德凝道．是君子的价值取向与工夫施予的核 优大哉!礼仪三百．威仪三千。待其人而后行。故日苟不 心宗旨。朱熹对 《中庸》第二十七章在 朱《子语类》中有这 收稿 日期 ：2010—03—06 基金项 目：本文是作者主持的 “2008年国家社会科学基金项 目：儒《家君子思想及其现代人文精神价值研究》”成果 之一 (08CZXO11)。 作者简介 ：李长泰 (1971一)，男，湖北大悟人 ，中国哲学博士，湖南农业大学人文社会科学学院副教授 ，硕士生导师， 主要从事中国哲学与中国传统文化研究。