论纳西东巴文化的历史际遇——旅游情境下的文化自觉反思.pdfVIP

论纳西东巴文化的历史际遇 ——旅游情境下的“文化自觉反思 赵红梅 (云南师范大学旅游与地理科学学院旅游系，云南昆明650092) [摘要]作为一种“文化自觉”模式，东巴文化的旅游再现 一、从“他识”到“自识” 既反映了全球化背景下地方性与传统的回归潮流，亦折射出 地方性族群意识的复苏。本文通过考察东巴文化从学术到 东巴文化以纳西族民间的东巴信仰为载体，构 旅游的复兴过程，拷问东巴文化的民族文化地位，并尝试对 成纳西文化的重要部分。纳西族的东巴信仰由来已 旅游情境下的文化“再创造”与“文化自觉”做出反思。 久，但对于其确切的起源年代，学界说法不一，大胆 [关键词]东巴文化；旅游情境；文化自觉 者臆测应在公元3～7世纪之间，甚至之前旧1，保守 [中图分类号]F59 者认为不迟于公元11世纪中期，两种观点时间跨度 【文献标识码]A 长达600余年。不过，毋庸置疑的是，东巴文化在古 【文章编号]1002—5006(2010)07—0012—07 代乃至近代纳西社会具有举足轻重的作用，其核心 de 传承人——东巴——集农、巫、医、艺、匠于一身，既 自法国学者拉卡珀里尔(Terrien Lacoupefie) 1885年发表第一篇关于纳西象形文字与东巴经的是普通农民，又是祛病除魔、威天武地的法师，以及 文章以来…，东巴文化研究的历史已逾百年；其间， 解惑释疑、传道授业的智者¨o。东巴以父子相续或 东巴仪式、东巴经典、东巴文字、东巴音乐、东巴舞 拜师学艺的方式代代相承，在纳西族相当长的一段 蹈、东巴工艺经历了被发现、被猎奇、被搜集、被整 历史里，它始终处于一种无意识的传承状态。一般 理、被解读、被溯源、被定位，乃至被应用的认识过 而言，一种只缘于内部、对本族群文化产生醍醐灌顶 程。与其在中外学术圈的沸腾景象相比，东巴文化 之自我意识的现象，发生的几率是微乎其微的，然 在当代世俗社会一度籍籍无名，甚至普通纳西民众 而，东巴文化却机缘巧合地作为一种“异文化”被 也知之甚少。一种地域或民族文化的“一举成名”， “他者”所识。 通常需要媒介的传播、展演、渲染与强调，而仅就东 对于本族人不以为然，却为外界所重视的文化 巴文化的世俗化闻达而言，旅游的媒介之功不可抹 现象，纳西人常戏谑为“墙里开花墙外香”，东巴文 杀。在此背景下，本文将探讨以东巴文化为内核的 化的名噪一时即始于“墙外香”。1867年，法国传教 纳西“文化自觉”意识的产生与发展，进而形成对 士皮埃尔·德斯古丁斯(PereDesgodins)从云南寄 “文化”与“自觉”的双重反思。 回巴黎11页的东巴经摹写本《高勒趣赎魂》¨1，这 便是东巴文化的初次逸出族群以外。如前所述，东 巴文化首先被“他识”，有其必然性。欧洲文艺复兴 [基金项目]本研究受国家社会科学基金(09XMZ058)资助。 孕育出两大激情：一是对地理、古生物、动植物和不 waft a fromtheNationalSocial