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高校显性德育和隐性德育冲突 　　高校存在两种德育。那些直接的、有组织有计划的、明确外显的德育方式我们称之为显性德育，而那些非直接的、暗含的、通过学生无意识心理机制发挥作用的德育方式被称之为隐性德育。显性德育与隐性德育作为高校德育的两种基本方式，存在互相渗透、相互依存的关系。而实际德育可能产生与设定目标不一致、甚至相反的影响。显性德育影响和隐性德育影响发生偏离，甚至冲突，直接导致高校德育功效被削弱、甚至抵消。 一、显性德育与隐性德育的冲突实质 德育的中心任务是培养受教育者形成一定的价值观。人们的价值观是个体需要、文化传统和社会现实相互作用的产物。显性德育价值观代表了社会对受教育者的道德标准和要求，由社会核心价值体系组成。而隐性德育价值观则是受教育者在具体交往和活动中，受德育环境、教育者无意识的德育示范等影响，而形成的道德观念。 我国市场经济体制建立过程中，引起了社会经济、政治、文化整个社会结构的变革，这场大规模的、深刻的社会转型必然引起人们价值观的冲突和转变。社会核心价值体系正在构建，而固有价值观念的残存，多元价值观的博弈，必然导致价值领域的冲突异常突出，这一冲突影响蔓延至高校，由受教育者身上折射出的价值观冲突，即是显性德育与隐性德育的冲突。显性德育与隐性德育的冲突实质就是价值观的冲突，两者是应然和实然的关系。换句话说，高校显性德育与隐性德育的冲突就是高校应然价值观与实然价值观的冲突。 二、显性德育与隐性德育的冲突内容 显性德育和隐性德育虽然有着形式、内容等方面的不同，但它们有一个共同的德育主体，即受教育者。两种德育都是对受教育者的导向和影响，其最终的价值影响都反映为受教育者的价值观和道德行为。因此，我们对显性德育与隐性德育的冲突研究就从冲突的本质和作用对象上入手，即从价值观的结构、要素及其在受教育者身上的投射角度入手。 1.个人还是集体——关于主体定位的价值冲突 中国传统文化秉承的是一种积极入世的原则和集体主义的价值取向。高校德育要求“树立以社会主义集体主义为核心的人生观和价值观”，学生从小学开始、到中学、大学受到的教育都是集体主义教育，要“努力为人民服务，发扬为国家和人民的奉献精神”[1]。集体是社会主体，而个人鲜被提及，处于从属地位。随着社会经济体制改革带来的生产关系的变化，经济主体多元化导致价值主体多元化，人们的个体意识不断增强，个人权利、地位得到了更多体现和尊重。社会发展既尊重个体本位，倡导个性发展，同时要求个体与集体利益兼顾。然而现实往往是人们越来越重视个人利益的获得，在个人利益和集体利益发生冲突时，倾向选择个人利益的比比皆是，有的甚至没有集体观念，凡事都以自我为中心，呈现以追求物质利益和自我幸福实现为特征的“自我化”趋势。是以个体本位，个性发展为首，还是以集体利益、团队精神为先，常常引起受教育者的两难选择和心理失衡。 2.平等还是特权——关于社会秩序观念的冲突 随着市场经济的建立，传统社会以平均主义为核心的社会秩序向以竞争为核心的市场经济秩序转换。平等、公正是文明社会制度的核心，是实现公平竞争的保障。高校德育大纲要求学生“树立与改革开放、社会主义市场经济体制相适应的开拓进取、公平竞争、艰苦奋斗、自力更生的观念”[1]。学校教育学生人人享有平等权利，应该通过自己的努力，公平竞争，成为社会前进的动力，实现个人理想，获得人生成就。现实社会青年学生的发展很多、很大程度上不是个人能力、素质的比拼，而是家庭背景的较量，有了好的家庭资源的支持可以找到好的工作，可以在奋斗的路上少走若干年的弯路。社会竞争越来越激烈，社会两极分化日渐严重，而各种“拼爹”、“富二代”的现实让学生遭遇或挫折感，或依赖感，各种享乐主义、消费主义使他们陷入更大的惰性和迷茫。 3.道德还是名利——关于首位价值确立的冲突 传统中国是个重德轻利的国家，孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“养成高尚的社会主义道德品质，继承中华民族优良道德传统，做有理想、有道德的青年，反对拜金主义，功利主义”是高校德育提出的明确目标。市场经济开放带来的利益多元化，导致传统“一元价值”、“绝对价值”被解构和瓦解，价值主体和价值目标的多元化，使得钱和权成了众之所望，社会的功利性造成人们的拜金主义、享乐主义。北京大学前校长许智宏曾说：“功利主义在大学校园中逐渐显现，大学排名就像一把架在校长脖子上的剑。盲目追求名利让高校学术道德失范，丢失了自我历史、特色及传统。”[2]在一次全国范围内的大学生道德价值观问卷调查中，有关“在转型期的社会条件下人们的价值追求和信仰的首位目标”，40.9%的学生选择了金钱，还有22.9%选择了权利[3]。高校向功利低头，世俗似乎无法避免，到底是选择重利轻义，还是遵从重义轻利，青年学