文化导论2讲传统文化与发展历程.ppt

中国传统文化导论 ;第二讲 中国传统文化的发展历程;第一节　上古：从原始走向文明－－中国传统思想文化的孕育;中华大地在人类起源的各个环节没有缺环。 距今7000前后，先民生活发生意义深远的变化：由旧石器时代的直接攫取自然物的渔猎、采集经济向生产性的农业、畜牧经济转化，先民获得较稳定、丰富的生活资料，从而实现了文化史上的一次飞跃。 火－燧人氏、伏羲、黄帝 ;中国文化的多元发生，不仅有考古学方面的充足证据，神话传说以及民族学、民俗学研究表明，中华民族的远祖可分为华夏（黄帝、炎帝）、东夷（山东等地）、苗蛮（湖北、湖南）三大集团。;原始观念文化;1、原始宗教;（1）自然崇拜;（2）玉崇拜;（3）龙凤崇拜;;（4）生殖崇拜;2、原始艺术;第二节殷商西周：从神本走向人本－－中国传统思想文化的初步形成 ;一、青铜时代（殷商西周）;1、殷周文化的物化形态：青铜器；甲骨文和金文;;（2）甲骨文;;（3）金文;;;2、殷周时期的观念文化：从尊神敬祖到敬天保民，从神本走向人本;（2）西周时期：;3、八卦观念与阴阳五行的演变发展;《周易》;（2）从《尚书·洪范》到邹衍的阴阳五行学说;（3）邹衍与“五行相生”;邹衍把这种自然观运用到社会领域，同时提出了“五德始终”循环相生的观点。他认为社会历史是按照“五德转移”的顺序，经过了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程。;（4）《易传》与阴阳观念;第三节春秋战国：中国文化的轴心时代——中国文化的理论化;一、学派分立、“百家争鸣”;1、私学兴起，由“学在官府”到“学在民间”;2、士阶层的迅速发展。;3、百家争鸣;4、百家争鸣的文化意义;二、孔子与儒家;;2、孟子、荀子;;三、老子与道家;;（1）道 老子探索宇宙、社会和人生的根本原则，提出了一个超绝一切的虚无本体——“道”，认为万物皆由“道”而生。“道”不仅生成天地万物，而且决定天地万物的存在和发展。;老子的“道”是针对“天”而言的。他不信“天”，于是提出一个“道”来作为宇宙万物“所以如此”的原理。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”（第二十五章）;“道“的作用 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章） 这种“道”，并不是有意识的，只是自然如此，所以又说： “大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不有名，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”（第三十四章）;“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章） 道法自然就是纯任自然，这里的自然的对立概念是“人为”，它不是指纯粹的自然物，而是指像自然物自然现象一样的“自然状态”。 总之，老子强调“道”不具有人为色彩，纯任自然。;（2）无为;针对产生祸乱的根源，老子提出的主张是： “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。”（第五十七章）;“治大国若烹小鲜……”（第六十章） “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（第七十五章）;“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”（第十九章）;“小国寡民。使有什百之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（第六十七章）;总之，老子提出的政治主张，一方面统治者要清静无为。薄赋税，轻刑罚，慎用兵，尚节俭。另一方面要使民失去“有为”的条件，“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，使民“无知无欲”老子最理想的社会政治制度是“小国寡民”的原始社会。;（3）哲学思维的方法论;第一，老子认为无论在自然界还是人类社会中，都存在着大量的相对应事物。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）;第二，老子不仅看到了万物自身存在着矛盾，也看到了矛盾双方无不向其相反的方面转化。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（第五十八章）;2、庄子;;四、墨家与墨子;;1、兼相爱，交相利，是墨家最高的价值标准。;墨子认为，人民之所以有“三患”，主要在于人与人之间缺乏爱心。人们之间“不相爱”、“交相贼”，造成“国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调” 。因此，他主张“兼相爱”、“交相利”。“兼相爱”就是不分人我、彼此一同天下之利害好恶，从而做到“天下之人皆相爱”。;“兼相爱”、“交