韩贞的爱及万民与他的为民请命.pdfVIP

第9卷 第 1期 济源职业技术学院学报 Vo1．9 No．1 2010年 3月 JournalofJiyuanVocationalandTechnicalColleg Mar．2010 韩贞的爱及万民与他的为民请命 张树俊 (中共泰州市委党校，江苏 泰州225300) 摘 要：韩贞继承了王 艮、王襞的亲民思想，突出了“亲民安民”的时代要求，与泰州王学的其他弟 子相比，更具有鲜明的亲民特征。韩贞的思想是一种以民为本的思想，是对泰州学派身本思想的继承与 实践 ，值得我们做更为深入的研究。 关键词：爱及万民；为民请命；泰州学派；韩贞 DOI：10．3969／j．issn．1672—0342．2010．01．021 中图分类号：D668 文献标识码 ：A 文章编号：1672—0342(2010)01—0072—04 韩贞(1509—1585)，字以中，号乐吾，泰州兴 “尊身立本”说，就是一种重视人、尊重人的以人 化人。他是泰州学派创始人王艮的次子王襞的学 为本的学说。他把人身和天地问流行的道都看成 生，我国明代著名的平民思想家和教育家。韩贞 “至尊者”。在王 艮看来，身是第一位的，身和道 继承了泰州学派的身本思想，关注平民生活，既想 是一样 的东西，“道 ”就是 “至善”，也就是 “良 方设法解民之难，又劝说官员善待百姓，同时他还 知”，就是 “性”，就是 “身”。他以子思 《中庸》为 劝说家乡在外任职的官员多关心家乡平民生活。 出发点，经过 “性善论”的桥梁，最终将形而上的 韩贞的这种民本思想虽然具有一定的局限性，但 天理—— “道”，与形而下的作为 “性”之载体的 很实在。 “身”，合而为一，并认为人们如果能做到尊身尊 道就是至善之仁。再如，王襞积极倡导 “民安而 一 、 以民为本关民生 天下治”的治国思想，他心系贫苦百姓，关注人 民 泰州学派的 “身本”思想非常丰富。它是 “民 的生存。王襞生活的年代，由于各地民众频受灾 本”思想的继承与发展。民本思想是原始儒家的 害之苦，食不饱腹，所以王襞非常关注农业生产的 重要思想。孑L子思想的一个重要 内容，就是民本 丰歉，每年春季插秧时，急盼降雨，当普降春雨以 思想。孟子的民本思想较孔子更为明显。他大胆 后，立即赋诗来表达他的喜悦之情：“村前乍起云 地提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。从 飞电，溪此徐看寸满丘，何处此时心更在，五湖烟 孔子到孟子，基本上都承认 “民”作为 “人”所应有 水独扁舟。”(《闰三月十六西 田看下秧喜值 的基本权利，同情他们的愿望和要求，体现了原始 雨》) 看到农民丰收，王襞心里更是由衷的高 人道主义精神。但到了程朱理学那里，把纲常名 兴：“细雨春风洒古畦，满畦生意绿差差。灵根秀 教视为 “天理”，把人民的物质欲求视为大逆不道 出垂垂粒，乞与人间藉饮饥。”(《过周古畦题其 的 “人欲”，主张 “存天理，灭人欲”。王守仁比程 宅》) 王襞七十六岁时，“高邮州水田遭水荒芜， 朱则有所进步，但他和程朱同样提出了 “存天理， 岁编粮差里递难偿 ，先生晋接当道志同交密门下， 去人欲”的主张。 有为解者日：盍‘脱之便。’先生日：‘己所不欲，勿 泰州学派的民本思想具体落实在 以身为本