中国民族团结互动论南宁经验理论表达.docVIP

中国民族团结互动论南宁经验理论表达 　　【摘要】南宁民族团结丰富的经验，在理论上的表达是多样的，互动论是其中之一。广西首府南宁是民族互动的一个空间，壮汉互动是南宁民族互动的主旋律，经济上，你种稻来我种菜；文化上，语言交流五神共奉。从南宁壮汉经济和文化的互动中，可见互动是民族团结的一种内涵。 【关键词】民族团结；互动论；经济互动；文化互动；内涵 【作者】徐杰舜，广西民族大学学报编辑部教授，博士生导师。南宁，530006 【中图分类号】C957 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2013）01-0033-007 自民族形成开始，人们从来没有停止过认识民族团结的现象和规律。那么，如何认识中国民族团结的现象和规律也就是如何把民族团结的现象，上升为民族团结的理论？毛泽东在《实践论》中曾经说过，从实践到理论，再从理论到实践，只有这样反复多次，才能接触到真理！南宁民族团结丰富的经验，在理论上的表达是多样的，互动论是其中之一。 一、首府南宁：民族互动的一个空间 民族在一个空间里必然会发生接触而进行互动。因此；社会人类学认为，所谓互动是指社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动，以及互相调整行为的过程。由此推之，民族之间的互动就是群体与群体之间通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动，以及互相调整行为的过程。民族团结就是建立在民族与民族之间互动基础上的社会交往活动，以及互相调整行为的结果。民族与民族之间的互动，是一个动态的历史过程。 南宁是一个多民族聚居的地方，又是壮族聚居的广西壮族自治区首府。据南宁市统计局发布的第六次全国人口普查主要数据，初步汇总结果显示，2010年11月1日零时，南宁全市常住人口为666.16万人，汉族人口为312.50万人，占46.91%，各少数民族人口为353.66万人，占53.09%，其中壮族人口339.04万人，占50.9%。 除壮族聚居以外，南宁还居住着汉、瑶、苗、回、满、侗、水、仫佬、布依、毛南、京、蒙古、傣、黎、傈僳、拉祜、俄罗斯、彝、土、仡佬、高山、土家、朝鲜、白、藏、纳西、畲、锡伯、维吾尔、哈尼、景颇、普米、阿昌、德昂、柯尔克孜、哈萨克、鄂温克、达斡尔、鄂伦春、布朗、保安、东乡、裕固、佤、羌、塔塔尔、基诺等48个民族成分，其中人口总数超过1000人以上的依次为壮族、汉族、瑶族、苗族、仫佬族、侗族、回族、满族、毛南族、土家族等10个民族。这是南宁的民族结构，也是南宁民族互动的基础。 二、壮汉互动：南宁民族互动的主旋律 这么多民族聚居在一个空间，一般都会经历互动的竞争――冲突――顺应――同化几个阶段。在南宁市江南区，壮族与汉族之间的互动甚为典型，是民族互动的主旋律。 壮族是南宁的土著居民，其先民骆越早已居住在江南这片土地上，他们很早就在这里种植水稻，生息繁衍。2011年，骆越文化专家在江南区江西镇那廊村发现一个罕见的古代壮族稻神庙遗址。稻神庙汉语名叫谷母大王庙。据古庙遗存的古铁钟铭文记载，稻神庙至少在清代康熙四十六年（1707年）前就有了，是壮族群众为了纪念创造水稻种植技术的稻祖神而建造的。 当地流传的传说：远古的骆越时代，左右江和邕江流域一带曾发生了一场大洪水，近江边的稻谷都淹死了，连稻种也没留下。只有居住在稻祖神山的谷母大王家因为地势较高，还遗存有大片的稻谷，谷母大王可怜天下饥饿的百姓，于是派麻雀把稻谷种送给沿江一带的老百姓种植，左右江和邕江流域才恢复了稻谷的种植，获得了大丰收。后来人们就在先种下稻谷的那廊村建造了谷母大王庙，纪念谷母大王的功德，并把谷母大王庙所在的山岭叫谷母岭。这就是那廊村谷母大王庙的由来。为此，郦道元《水经注》卷三七叶榆河条引《交州外域记》说：“交趾（泛指岭南）未立郡县之时，土地有雒田，其田随潮水上下，民垦食其田，因名雒民。”“雒”与“骆”、“洛”、“楞”、“廊”、“琅”通。骆民，即骆越之民。那廊村离左江和右江交汇成邕江的三江口不过五六公里，村民属于壮族，是“骆越之民”的“直系后裔”。 南宁的汉族是在不同的历史时期，从各个地方迁来的。自宋代平话人落籍南宁后，汉族与壮族的互动就开始了。江南区的汉族中占绝大部分都是桂南平话人，在江南区平话人中普遍流传着“狄青夜夺昆仑关”的传说： 公元1053年，北宋大将狄青率军去征讨侬智高部。他打算穿过昆仑关（今广西南宁东北昆仑山上），攻取侬智高占据的珐州城。但是，昆仑关被侬智高设重兵把守，不易通过。狄青只好把部队驻扎在关下。此时正是农历正月十四，第二天就是元宵节。狄青的军营中张灯结彩，设宴作乐，一片喜气洋洋的节日景象。狄青宣布一连三夜要欢乐一番，先请高级军官和中级军官，再请各级文官。这些情况，被侬智