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天上人间灵山村 _吐窘辨母徽学春秋 天上人问灵山村 一朱国平文/图 第一次去灵山的时候,我就看到了徽州l大山里藏着的灵魂.徽山徽水,山水 相伴,徽州的灵魂便是古村落.灵山村是灵金山与丰溪的灵魂,山与水只是灵山 赖以生自息的温床.山水总是存在的,而灵魂却可以游走. 灵山座落在黄山南麓的灵金山上,建村于后唐,以方姓为主.据上海师范大 学历史学教授,中国社会学会副会长唐力行先生考:其祖先原居于黄河流域的河 南.汉唐后,方氏有过三次迁徙江南,灵山的方氏属于第二次大规模南迁. 自唐长兴元年(930年)第33世方杰兴率族落户灵山,繁衍生息,袅袅炊烟 已倏然间飘了一千多年,方氏也成为了新安名族. 灵山水口 灵山最具魅力的是村头的水口. 水口是古徽州建筑中的重要组成部分,它造就了徽州村落良好的水土环境, 因此才有了画里徽州.绿树村边合,青山郭外斜.徽州的古村落显示出徽州 对人与自然,和谐统一的生存环境的追求. 行至灵山村口,未进村庄,先闻水声.循声望去,一道瀑布从灵阳古桥飞 流直下,击崖抨石,水花如雾.灵山的水口由天然的丰溪出口和后建的天尊 阁,文昌阁,五福庙,灵阳桥,翰苑坊以及御赐的苦丁树等 构成了其独特而又美妙的风光. 屹立于村口天尊阁,巍峨凌空,被称为雷祖庙,灵山人也称它水 口庙或翰林亭,系明代洪武年间方圣安,方圣平,方圣功三兄弟共建.无论是 哪个派系的方氏,都以方雷为鼻祖.传说方雷是榆芒帝的长子,有破蚩尤于阪 泉,斩永曜于涿鹿的功绩而被轩辕帝封于方山.天尊阁气势宏伟,雕梁画栋, 飞檐翘角.阁内天花板彩绘,图案精致.大殿上题联云:钟声半逐前溪去,山 色都随彼岸来.又一联云:殿阁钟山川灵秀,水声喷谷口澄鲜.据说天尊 阁中悬挂有雷祖像.过去曾有并排建造的一座文昌阁,第二层与雷祖庙 相通.现阁已毁,遗址尚存. 有方氏结居之地就有雷祖庙,有雷祖庙的地方就有雷祖庙会,雷祖庙会又 以徽州灵山历史上的庙会最兴旺,历史最悠久.许承尧着《歙事闲谭》中有记载 雷祖庙会的传说:对山有高冈顶,横竹筒长尺许,空洞无物.是日,自出卷 轴,悬筒末,金身朱喙,宛然神容.愚民瞻仰以万计,成拜跪怠容,至一时许仍 没.同治中,发逆扰徽属,僧夜梦神语云:乱人且至,盍埋我山冈下,深三尺, 当免劫.僧惊寐,如神指,已亦避乱山中.未几,贼大至,寺院焚毁殆尽.闻灵 山异,掘之,甫及尺,霹雳出地中,掘者尽仆,筒飞去,入黄山不见.逾年,贼 平,僧始归.又梦神语日:我在黄山某冈下,今事靖,可迎我归也.众具卤簿往 觅,筒果在,迎之归.至今灵如故.灵山雷祖如昔,每年6月24日,邻近村落皆素 食,往拜神者塞途,皆此种谰言,传益迷罔也.录之以见恶俗革除不易.庙会 这天,焚香者络绎于道,山顶村民百余家,皆好善布施,客民食宿不取值.家 中置茶具一,人人饮不禁.有窃物者,辄自扑,不能挟以遁也.足见灵山庙会 之兴盛. 因雷祖庙地处灵山水口,故又称水口庙会,发展到后来,庙会成为灵 山土特产品的交易盛会,灵山甜米酒,灵山竹编,灵山香草等,纷纷上市,供应 香客.现在的灵山已经没有了这个风俗.据说解放前还有徽属各县及江西,浙江 一 带的众多信男善女,长途跋涉,来到灵山村,参加灵山庙会,观看鬼点 灯.灵山地下藏有磷矿,经六,七月的烈日曝晒,至夜暮降临时,青光点点, 时隐时现,飘忽不定,民间称之为鬼火.不信阴阳事,请看灵山鬼点灯 的民谣就是这样流传开来的. 飘蟹矬童爵徽学春秋 天尊阁前是一座高大古朴的 翰苑石坊,牌坊上方的正中雕楷书 恩荣,中间横雕楷书翰苑,字 迹清秀,大方有力.翰苑坊建于明 代正德6年(公元1511年),柱,梁用 粗麻花岗岩石料,雕刻的花板采用红页 石和白麻石料,麻石经数百年的风吹雨 打,雕刻图案已风蚀剥落,残缺不全. 天尊阁和翰苑坊间有一个 小石板坦,坦前有一方人工筑起的蓄水 池,丰溪水在池中迥漩,穿灵阳桥,飞 流而下,经月形石桥洞,穿山过涧,汇 入丰乐河.文昌阁旧址旁,是断壁 残垣规模依旧的五福庙,庙边的御赐苦 丁树已有500多年树龄. 水者,地之血气,如筋脉之通流 者.润万物者莫润于水.徽帅1人 在建村落时非常注重水口,这是缘于古 徽1的风水观念.水是财富的象征,要 留财便要在村口锁关,为了留住财富, 往往会在水流出口的地方或建筑拦水堤 坝,或挖掘池塘,种植树木,兴建桥台 楼阁等,这是事关村落人丁兴衰财富聚 散的大事.同时,水口又是徽州古村落 的公共憩息地,村民们劳作之余,三五 成群,在此家长里短.凡徽州古村落之 水口,均为当地一景. 天上街市 灵山村沿丰溪两岸建造,顺溪就 势,建在二山夹一坞的涧中.整条街道 为当地特有的粗麻花岗岩石条铺成,街 宽一米有余,街伴溪弯.穿街而过的溪 流中,沿溪水埠石条均突出一,二尺, 悬空于水面,这是古人为不占用街道特 别设置的.沿街逆水而上,左窄右阔, 左侧进