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解析2008年印度奥里萨邦的印耶冲突 　　内容提要：本文以2008年8－10月发生在印度奥里萨邦等地的印耶冲突为案例，分析印度教派冲突的特殊性与复杂性，以及进入21世纪以来印度政治社会发展中遇到的新问题和新挑战。 　　关键词：印度教　基督教　教派冲突 　　 　　印度的教派冲突，是研究印度宗教文化不能回避的问题，中国学者亦有不少研究成果。这不仅是因为每隔几年，较大规模的教派冲突就会发生并成为印度乃至世界各大媒体的聚焦点，由此加深了“印度是一个教派冲突多发的国家”的印象，更重要的是从研究者的角度看，每次教派冲突所涉及的领域，远远超过宗教本身。研究印度的教派冲突，可以看到印度多元宗教文化发展中所涉及的历史沿革、社会变迁、宗教文化发展，以及当代政治经济与宗教文化的互动等方方面面。 　　2008年8－10月，印度奥里萨邦、卡纳塔克邦和中央邦等地经历了印度有史以来最大规模的印耶冲突。在印度多元宗教格局中，基督教徒仅占印度总人口的2.3％。与一亿多穆斯林不同，印度基督教徒不仅人口少，并且在普通印度人眼里，基督教在印度的传播并没有像伊斯兰教那样引起严重后果――诸如南亚次大陆北部的伊斯兰化、印巴分治、克什米尔问题等。大约70％的印度基督徒生活在南部的喀拉拉邦，多属于“喀拉拉罗马天主教会”，而2008年印耶冲突最严重的地区――奥里萨邦坎达马尔地区(Kandhamal)，基督教徒仅占该区总人口的2.4％。因此，此次冲突令人感到意外，也引起了包括罗马天主教教宗本笃十六世在内的各方人士的特别关注。 　　本文旨在通过对此次印耶冲突的案例分析，总结印度教派冲突的复杂性、特殊性和共通性，并观察当代印度政治社会发展中遇到的新问题和新挑战。 　　 　　一、2008年奥里萨邦的印耶冲突 　　 　　(一)是印耶冲突还是“反基督教的暴力” 　　2008年印度教徒与基督教徒的冲突，于8至10月在奥里萨邦、卡纳塔克邦和阿萨姆邦等地发生。冲突在全国多个邦发生本身即说明印耶矛盾并不是个别地区的问题。9月在南部卡纳塔克邦以曼加罗尔(Mangalore)为中心的四个地区发生的冲突中，17间天主教堂被毁，许多基督教徒受到袭击，所幸事态较快得到控制。在奥里萨邦坎达马尔地区的冲突发生更早，情况也更为严重。事态的发展迫使邦政府在该地区的九个城镇实行宵禁，中央政府警告邦政府，如果对事态不能加以控制，联邦政府将考虑实施“总统接管”。 　　像印度已经发生的绝大多数教派冲突一样，流言飞语和无端指责在煽动冲突时起到了关键性的作用。2008年8月23日夜间，“世界印度教大会”(VHP)的领导人拉克希曼纳那达?萨拉斯瓦迪(Laxmanananda Saraswathi)及他的四个助手，被一群武装人员杀害。事件发生后，长期活跃在该地区的“毛分子”公开宣称这是他们所为，理由是拉克希曼纳那达“将宗教与政治混在一起”并且推行一种“法西斯主义的和教派分离的方案”，“强制部落民和基督教徒改信印度教”。但是，印度教“同盟家族”的各大组织却指称，该领导人被杀是一个“基督教阴谋”。这一指控虽然毫无根据，但在不了解事实真相的广大印度教徒看来，已经将以恐怖的方式对基督教徒进行报复合理化了。于是，拉克希曼纳那达被杀立即成为此次印耶冲突的导火索，印度教徒呼喊反基督教的激进口号，多间基督教堂被烧毁，基督教会设立的学校和孤儿院被毁坏，传教士和基督徒被袭，至少40多名基督徒死于非命，一位修女被活活烧死，另有一名28岁的天主教修女被轮奸。暴力行动很快从坎达马尔地区蔓延到其他地区，更多的基督教徒和传教士被杀、被抢、被袭击，愈演愈烈的暴力事件使约5万人流离失所，成千上万的基督教徒逃离住处投亲靠友，或隐藏在森林中，整个基督教团体陷入恐怖之中。暴力冲突发生近两个月后，仅在坎达马尔地区的19个难民营里避难的人数就高达23000多人。 　　因此，印度的基督教团体和一些世俗知识分子，并不将此次事件的性质定义为教派冲突，他们将发生在奥里萨、卡纳塔克等地的一系列事件称为“反基督教的暴力”，而暴力事件的导演者则是“世界印度教大会”及其盟友，特别是其青年组织“猴王团”。在基督教徒、穆斯林、佛教徒甚至一些世俗知识分子的眼里，这些组织属于印度教极端组织。 　　(二)“世界印度教大会”的传教使命及其后果 　　从19世纪开始，随着印度争取民族独立运动的发展和印度教的复兴，包括“梵社”、“圣社”等在内的一些印度教组织开始致力于让历史上由于各种原因而脱离了印度教的人“重新回归印度教”。为此，他们将一种叫做“苏迪”(shuddhi)的印度教净身仪式，改造成为让佛教徒、基督教徒和穆斯林“重回印度教”的“皈依”仪式。这一传统在奥里萨邦特别是部落民地区，一直延续了下来。 　　拉克希曼纳那达50年前出家，作为一名苦行僧来到坎达马尔地区。在经过数