篆刻学——理论篇.ppt

沙孟海（1900—1992）原名文若，号石荒、沙村、兰沙，浙江鄞县人。少承碑学，师吴昌硕先生，一生谦抑冲淡，治学态度严谨。篆刻把秦权量诏版的瘦硬与明清印人的清穆稳健结合起来，龙蟠虎踞、波澜壮阔，形成淳朴奇崛的特点。曾任西泠印社社长。 沙孟海 篆刻 方介堪（1901—1987）名文渠，字介堪，浙江永嘉人，西泠印社副社长。篆刻能以文物铭文入印，于秦汉印中尤精玉印及鸟虫篆，作品浑穆遒劲，在当代印坛中负有盛名，著有《古玉印汇》、《方介堪印存》。 方介堪 篆刻 来楚生（1903—1975）名稷熊、字楚生，又字楚凫，号然犀、负翁，一枝非叶、木人、怀旦等，晚年易字初生，亦作初升。浙江萧山人。诗、书、画、印造诣甚高，篆刻能熔古今玺印于一炉，质朴雄劲，肖行印则能直追拓片效果，虚实相映，栩栩如生。著有《来楚生印存》、《然犀室肖形印印存》。 来楚生 篆刻 傅抱石（1904—1965）江西新余人，著名画家、美术理论家、书法家，篆刻家。书法典雅苍秀，篆刻以画理作印，纳古法于新意之中，具有雄迈浑厚之精神，作品见《西泠印社社员作品集》。 另外汉代还有殉葬印、宗教印、肖形印等 殉葬印 汉代规定，官吏升迁或死亡，印绶均须缴还或移交。从近几十年来汉墓中出土的印章分析看，有殉葬祝辞的专用印章。 宗教印 东汉道教兴起，道家每佩带“黄神越章”，用以避邪。后来发展到常人皆佩代宗教印 。 肖形印 即在印章上镌刻人物、禽兽和舞蹈、搏击等图案，形象生动简括。 殉职印 肖形印 肖形吉语印 宗教印 天帝神师 司徒中士张尚 （六）魏晋南北朝印 魏晋南北朝的印章基本上承袭汉印，所以有些论著把这个时期的印章划入汉印范畴。但仔细看，各有不同：魏晋印颇有当时篆书的意味；南北朝官印，文字较为草率，篆体渐渐不合六书；南北朝官印开始用朱文，形体扩大，风格与汉印无多大区别。 这个时期，官印大多是在六面印中，出现了用“悬针篆”入印的印章。悬针篆是以字体竖画尾部引长下垂如针尖而名。 三国 魏 印章 魏率善氐仟长 晋 印章 都亭侯印 晋悬针印 纂 言 疏 （七）隋唐宋元印 隋唐印章仍用篆书入印。过去的公、私文书写在竹木简上，这时可写在绢纸上；古代的玺印是盖在泥土作封志的，这时的印可以用朱色或墨色钤盖在纸上。由于官印铸造的限制，唐代的官印形体放大，印面达三四寸，印大不能佩，故其印改直柄，便于握钤。宋代大中祥符五年，官方曾经禁私印，并规定私印只能用木雕刻，印的面积不过方寸。所以私印铸作受到影响，唐、宋时期私印流传很少。 汉官印多为白文，至隋唐时，改为细朱文，在偌大的印面上为了避免文字松散，将印文笔画盘旋折叠，使印面铺排得平满整齐，这种变态的印章文字，即是宋、元时期九叠篆的萌芽。九叠篆是以小篆为主体，根据笔划多寡加以折叠的篆书别体，有七叠、八叠、九叠不等。 唐、宋时期书画艺术迅速发展，不少名家把印章用于书画作品，唐代张彦远在《历代名画记》中就记述了晋到唐钤于书画作品上的印有五十四枚。禇遂良在摹《兰亭帖》上用了“褚氏”小印。僧怀素用汉代“军司马印”钤在自己得意的书法作品上。皇帝欣赏过的书画作品，也要盖上“御览”等印章，这就出现了“鉴赏图书印”。随着文人雅士们对印章的欣赏兴趣日益浓厚，印章的使用范围日趋广泛，相继出现收藏印，馆、阁、斋、室印，诗词印及在书画上加盖的有关印章。相传唐丞相李泌，以书斋“端居室”的名称入印，其后文人风靡相从，据说著名书法家米芾曾自己试着刻印，一时传为美谈。 这些情况表明，唐、宋时期的印章，在实用的基础上已逐渐趋向于欣赏。以前印章是由工人铸造的，这时期文人开始试制，印章镌刻的内容有所扩充，并进入了书斋文房，成为欣赏的艺术品。至此，印章发生了质的渐变。所以，从印史上看，唐、宋时期是印章艺术向篆刻艺术发展的一个过渡时期。 唐 宋印章 唐 中书省之印 宋 鹰坊之印 唐 端居室 贞 观 元代官印风格近似金代，用“九叠篆”入印，所不同的是将汉字九叠篆与蒙文仿九叠篆的文字同时组合在一个印面上，以示对照。这是元官印的特点。 宋、元私印的另一重大变化，是质地除铜、玉外，又增用象牙、犀角之类。宋代私印还有用“押”付之刻印的，押印在元代则很盛行，故有“元押”之称。所谓“押”，是代表签名的特殊符号，形式不一，有方形、圆形、长方形、葫芦形、鱼样形等等。现在能看到的较多是长方形“押字印”，上端刻楷书姓氏，下端刻一花押，有的只有一个花押。押印在印章中别具一格，有一种拙朴的美。 宋代，由于统治者好尚金石，从事这门艺术创作在文人中也就蔚然成风。他们收集古印，珍藏印谱，编出了我国最早的印谱《宣和印谱