儒家思想在高职学生职业伦理教育中应用.doc

儒家思想在高职学生职业伦理教育中应用 　　职业伦理指的是从事一定工作的人在职业活动中应遵循的、具有自身职业特点的道德要求与行为规范。不同职业的职业伦理内容不尽相同，基本面上却大致相同。 资料显示，在回答问卷“你认为什么样的大学生受企业欢迎”时，96%的人选择了敬业，98%的人选择了诚信。职业伦理教育的重要性不言而喻。但是，高职院校学生职业伦理教育问题重重，概括起来，有内容与形式两方面。社会精神风貌的巨变，使得旧有伦理道德面临巨大危机。为了应对职业伦理危机，有识之士提出了两种途径：一是借鉴西方文化的成果，言必称涂尔干、马克斯“我们需要寻求自洽的发展模式和本土的价值诉求，全盘西化、照搬西方和完全复古都是不合适的……要立足于批判继承传统的职业道德观念，完善中国特色社会主义职业道德观，不能完全脱离本民族的传统文化道德观念这一历史基础”。形式上，高等教育的职业伦理教育大多停留在高堂讲章阶段，方法单一，脱离实际，造成学生“认为在提升就业力与专业学习上并无法感受的功能，亦即认为接受伦理教育有所助益的比率甚低”。针对这些问题，我们认为，应当充分调动我国传统文化中丰富的精神资源，尤其是儒家思想，通过课程和教学环节的设计，为学生职业伦理教育提供新内容与新方法。 我们说的“儒家思想”，主要指“四书”，其中，又以《论语》、《孟子》为主，《大学》、《中庸》为辅。这些著作所包含的“儒家思想”，与《公民道德教育实施纲要》中职业伦理的主要内容“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”多有共通之处，是学生职业伦理教育的重要抓手，简述如下： 第一，积极入世。孔子说，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。孟子说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。其中都有积极、入世的担当精神。杀身成仁、舍生取义看来高不可攀，实是树立人生的理想。《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，正是希望每一位以成为仁人君子为目标的读书人，能够从自我修养开始，推己及人，从“独善其身”向“兼济天下”的跃进，最终“内圣外王”，实现家国天下的治世抱负。 儒家思想强调“有为”。《周易》乾卦所谓“天行健，君子以自强不息”，就是这个意思。儒家先哲力倡行动，且本人也是响当当的行动派：孔子周游列国推销自己的观念，孟子也有类似的经历。所谓“坐言起行”，行动与观念保持一致。又谓“坐而言不如起而行”，行动高于言论。孔子说“先行其言而后从之”，肯定了行动。时至今日，“神马都是浮云”式的虚无主义盛行，信仰缺失，不少人浑浑噩噩，对国事家事天下事充耳不闻。这正要借力于儒家积极入世的担当精神，帮助学生重拾信念、重树理想，以积极的行动改变现状，为国家、社会贡献自己的力量。以上与职业伦理中“服务群众”、“奉献社会”相应。 第二，以人为本。孔子本人“温良恭俭让”，提倡“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，邻里和谐，这种做人的工夫，远比“学文”之类知识积累的工夫来得重要。孟子讲的仁义礼智四端，说出了人性向善的道理；又说人饥己饥、人溺己溺，说出了推及人的道理。人性向善，又能推己及人，于是便产生了理想社会的图景：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这就是善。孔子把这种与人为善的心理称为“仁”。 一般认为，仁包含消极与积极两个方面。消极的一面，“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要施加在别人的身上。这种观念看似消极，实则避免了“己所欲施于人”的强迫症。能做到这一点，已属不易。积极的一面，“己欲立则立人，己欲达则达人”，自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也要别人事事行得通。孔子跟子路谈君子，提到三个层次：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。第一个层次，可以说是消极的保有自我的方式。第二个层次，推己及人，通过自身的修养，使周围的人们安乐，已有“己欲立则立人，己欲达则达人”的积极意味。第三个层次，修己以安百姓，这是儒家君子的最高理想，孔子认为尧舜恐怕还做不到。 从职业伦理的角度看，儒家以人为本的思想可分为修己与安人两个方面。修己应做到“言寡尤、行寡悔”。安人则要与职业领域里各类角色实现适当的关系，这便是孟子所说的“善”。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”简言之，忠即对事恭敬，恕即对人宽宥。对待上司、同事、下属、客户等等，抱有同情心与同理心，推己及人，则能避免不必要的争端，在竞争的环境中既保持自己的个性，又与人和谐共处。“和而不同”就是这个意思。以上与职业伦理中“爱岗敬业”、“办事公道”相应。 第三，忠信。忠，尽力做好本分的事。信，言出必行，诚实守信。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天反省的前两件，便是忠信。从《论语》的记录可知孔子对忠信的重视：“子以四教