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解构中颠覆和回归中认同 　　[摘 要] 《西游“周星驰电影”，在狂欢里肆意地解构传统文化，但是不应忽视的是它在“无厘头”风格的娱乐和叛逆精神表象之下以及在对传统文化的颠覆中，同时也蕴涵着向传统价值体系的回归的精神内核。影片通过戏仿经典名著《西游记》，模糊故事发生的年代的方式随意编造和安排故事情节，任意勾勒出了社会环境，在“无厘头”风格的恶搞下实现了在故事情节和视听形象上将现代和传统进行影像结合的目的。 [关键词] 《西游 《西游沿袭了周星驰的喜剧风格具有浓厚“周星驰”色彩，在“无厘头”风格的娱乐和叛逆精神表象之下颠覆着传统，在颠覆的过程中却又蕴涵着一种回归传统价值体系的倾向。 一、颠 覆 “活在我们这个矛盾已达极限的时代，何妨任讽刺、挖苦成为真理的代言。”①恐怕这是“无厘头”风格电影产生的重要社会文化语境。香港由于特殊的历史原因形成了特殊的文化氛围，造就了香港人特殊的精神气质。一方面，香港与内地有着共同的祖先文化；另一方面，二者在生活方式、社会制度、文化体制等方面又存在巨大的差异。因此香港市民具有强烈的“异乡人”的情绪和雨打浮萍般的飘零感。“周星驰电影”正是孕育于传统文化与西方文明交锋下的夹缝环境中，这些电影戏拟、颠覆着严肃人生、社会、哲思等问题。 （一）《西游“对话体”仿文电影 影片仍然保留了《西游记》中唐僧师徒四人西天取经的故事背景但被置换为荒唐的戏谑。唐僧在影片中还未出家是一个叫陈玄奘的驱魔人，与段姑娘之间发生了一段悲伤感人的爱情故事；沙僧由天界的卷帘大将置换成做好事反被误会的普通百姓；猪八戒也不再是风流的天蓬元帅而是一个被自己深爱的妻子伤害了的丑男人；孙悟空倒还是一样嚣张跋扈、本领高强但是他的真身也被置换成猩猩。 《西游记》如今被誉为中国古典四大名著之一，具有某种约定俗成的神圣性，在接受者心里具有牢固的崇高感。《西游游观众带来刺激和快感。 （二）《西游 首先，人物设置和性格刻画上的“反英雄”方式。 “周星驰电影”有一个特点，就是不注重故事发生的年代，只注重讲故事的年代。在名著《西游记》里唐僧法号玄奘，号三藏，原是佛祖第二弟子金蝉子，投胎入凡间后俗姓陈，小名江流。陈江流自幼在寺庙中长大，最后在生化寺出家，再迁移到京城的著名寺院中落户、修行。在小说里唐僧是一个勤敏好学、悟性极高的僧人，所以他才会被唐朝皇上选定前往西天取经。但是《西游生的年代和地点，只有一个俗名叫陈玄奘的驱魔人。陈玄奘是一个本领不高又常动凡心惹凡情的愣头小子。 电影用晕染的方式放大着陈玄奘作为凡夫俗子的真实性。例如：凌乱的发型和邋遢的衣装，幼稚的工具和拙劣的本领，缺乏悟性的表现和面对段姑娘的情感攻势时退缩的行为。影片最后陈玄奘终于领悟到了大爱小爱之间的关系，补上了就差的“那么一点点”，带领着三个徒弟一起踏上了西天取经的征程。通过这样的情节使得影片完全消解了原著中唐三藏的神圣性崇高性，指出平凡的小人物通过自己的努力也能取得非凡的成绩。 其次，对以往“才子佳人”的爱情模式和师徒之间的正统关系的嘲弄。 《西游“佳人”是个女驱魔师，豪放而缺乏娴静；“才子”则是一个总需要女主角来营救的傻小子。第二组中的“佳人”是一个水性杨花的妻子，“才子”则是一个外貌丑陋的痴情男子。 《西游悟空。第一组中的师父并没有教给徒弟什么实际的技能，只是适时地给徒弟指点迷津，净化升华徒弟的心灵。第二组中的师徒原本是处在相对立的两个阵营（驱魔人和妖魔），陈玄奘是通过武力搏斗和温情劝导之后才收服了这三个残暴的妖怪。 《西游 （三）《西游 影片中沙悟净和猪刚鬣这两个妖怪都是以残暴狂魔的形象出场，但是随着剧情发展观众慢慢了解到恐怖暴戾的妖怪原来也是“可怜人” 侵扰渔民的沙悟净，他本是一个善良的村民，在河边救人时被村民误会是人贩子，还被打死抛尸河中，这才使他心中充满了怨恨，化作了半鱼半兽的水妖开始凶残地报复村民。 开黑店杀人的猪妖，他原名叫猪刚鬣，生得像猪一样丑却偏是个专一深情的情种。他对媳妇无比痴情，可媳妇却嫌他丑而和一个美男通奸，最后还合谋用九齿耙将他打死，这让猪刚鬣因爱成恨积怨成魔。有意味的是他会中计被降服还是因为那首他曾经为妻子所做的曲子所吸引。陈玄奘遇到的同行们呢？他们打着除暴安良的旗号却都在打着小算盘。捉沙悟净时遇到的那个假道士，极尽坑蒙拐骗贪生怕死之能事；捉猪妖时遇到的北斗五行男、天残脚和空虚公子，他们都怀有绝世武功，但是为了争夺天下第一的虚名而产生内讧。 《西游“后现代文化”的一种症状：处在夹缝境遇中的人们对立和多重的身份以及人们面临的身份认同危机。 二、认 同 “周星驰电影”并不是自觉地吸取和展现所谓的“后现代”文化，而是在时代洪流的裹挟下契合娱乐精神，把