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论孔子德治思想渊源和其指向 　　摘 要：孔子在政治上主张“为政以德”，一般将德治解释为统治者要实行有道德的统治方式，笔者认为这样解释就把孔子思想中心本末倒置了，实行德治固然是有必要的，然而孔子的思想并不是解决实行什么统治方式这个问题，孔子大力宣扬德治是为了让统治阶级有所感触，从而能自发地进行道德上的修养，然后才能实行真正的德治。从孔子德治思想的渊源进行论证，可以发现孔子的“德治”思想确实是针对统治阶级的。 关键词：孔子；道德；以德配天；先王之道 中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-0055-02 德治是孔子为政的中心思想。德治通常意义上的理解是以德治国，具体而言是统治者依靠道德教化来治理国家，其中心在于化民。然而孔子的德治是指向百姓的吗？并非如此，对百姓的治理方法，孔子有着明确的言论的：“仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”（《左传?昭公二十年》）孔子德治的思想是针对统治者毫无顾忌的情形提出的，细考当时的社会现状，周王室失势，诸侯国林立。各国对周王室尚且轻慢侮辱，更不会对法律有所顾忌，统治者的意志凌驾于法律之上，在这种社会现实之下，道德的作用比法律的作用更加实用化。统治者只将刑法作为统治的工具，法律的地位是无比低下的，因此王权暴力、践踏法律的事情比比皆是。孔子的德治目的是使统治者自己主动修德，以约束自身的行为，从而引领整个社会的风气。 一、“道德之天”的哲学思想 孔子的哲学思想是上古文化的集大成者，它不仅吸收了前人的哲学思想，还对后代哲学思想影响深远。对孔子的思想最容易误解的地方在于孔子常言的“道”。孔子所言的“道”与老子所言的“道”具有截然不同的性质，孔子的道并不具有形而上的意义，甚至都不是抽象的。孔子的道是可以名状的，是实际存在的，可以被模仿，可以被学习。用现代的语言来理解，孔子的道并不是神秘的、不可捉摸的，它是事物发展的规律或者运行的原则，每个事物的道都不是相同的，在天为天道，在地为地道，在人为人道。与老子的道相似的是孔子所言的天这一概念，在孔子哲学体系中，天这一概念处于这个体系的中心，具有本体论的意义，孔子认为天是宇宙的根本是世界的起源，《乾卦?彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《坤卦?彖传》）说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语?阳货》）日月交替、电闪雷鸣、四季轮转、万物滋生莫不是天所赐予的。 管子曰：“虚无无形之为道，化育万物为之德。”（《管子?心术上》）管子的思想是对百家思想的融合，就本句话而言是对老子思想与孔子思想的融合，虚无无形源于老子将道作为世界的本体，不可名状，不可触及。化育万物为之德是对孔子的思想继承，正是由于天生万物的品质，孔子认为天具有至高无上的道德。以德治国、为政以德中的“德”完整的称呼应该是道德，虽然道德一词在古代是分开用的，但起码给我们传递了这样的一个信息，德必须有一定的道作为依托，换句话说就是有什么样的道才会有什么样的德。天也是一样，天按照一定的天道化育出了包括人在内的万物，这种品质就是天德。可见孔子所言的德并非是虚妄空想、脱离实际、歪曲荒谬的，它是以实际存在的道为依托的。孔子将这种天事应用到人事上，《礼记?哀公问政》记载，孔子说：“天道敏生，人道敏政，地道敏树”，可见人道是以天道和地道作为榜样的，天生万物，地养万物，都是给予万物以莫大的利益，而人道也应通过政治统治给人以利益。统治者的政治凡是符合人道的就是道德的，凡是不符合人道的就是不道德的。然而这种道德不道德的评判由谁来评判，是由位于道德制高点的天来完成。而无德获罪于天有什么结果那？子曰：“获罪于天，无所祷也。”（《论语?八佾》） 儒家推崇“天人合一”，按照当代的理解，天人合一仅指人与自然的统一，但实质上“儒家天人合一的天人关系远远超出了人与自然的关系范畴，它与封建宗法等级制度密切地联成一体，成为封建社会核心价值体系的内核。作为封建社会的意识形态，儒家思想较少地关注自然之天，而是全力地挖掘、诠释并赋予天作为有意志的最高权威的主宰之天和作为道德本原的伦理之天的内涵，这种权威性、合理性与正当性是不容置疑的。”[1]儒家认为上天具有奖善惩恶的道德评判力，使天德下贯为人德，人德上齐于天德，且归于天人同德，人间的道德规范，不过是上天的道德规范的一部分和体现。因此统治者如果没有道德，首先就是获罪于天，可能会发生“以德配天”式的革命。 二、“以德配天”的西周革命 对“天”的崇拜并非从一开始就有的，原始先民都有各自崇拜的神，每个人都可以跟自己的神进行沟通。通过不断的战争兼并和社会发展，跟神沟通的权利就落在了统治者手中，这就是所谓的“绝地