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论尼采对叔本华悲剧观继承与超越 　　【摘 要】叔本华和尼采是当代西方意志主义哲学的杰出代表。叔本华是生命意志学说的创始人，也是悲观主义哲学观的代表人物，尼采作为叔本华学说的忠实追随者，对叔本华的悲剧观更是进行了大放异彩的继承和超越。他们的悲剧观哲学是建立在意志主义哲学的基础之上，本文主要研究尼采和叔本华生命意志中悲剧观的异同。 【关键词】叔本华；尼采；生命意志；哲学；悲剧观 意志主义是当代西方哲学，叔本华是该学派的创始人，尼采则是叔本华的忠实崇拜者。所谓意志，即一种超验的本体，亦即一种无意识的生活欲望，是一种形而上的人生追求。叔本华称之为“生命意志”或“生活意志”，尼采称之为“力量意志”或“权力意志”。他们的哲学因此而得名为意志主义。尼采虽对叔本华的思想进行了广泛的继承，但就二人的悲剧观来说，尼采摆脱了叔本华悲剧观中的虚无和痛苦，走向了解脱和超越。 一、悲剧观的开始――悲剧的人生 （一）叔本华的悲剧观 叔本华人生哲学的基础是生命意志。叔本华在他的代表作《作为意志和表象的世界》一文中，第一章节就直接点明了他的思想主旨：“世界是我的表象。”对此他的解释是：“一切自然界的现象都是意志的客观化，以至于人的身体构造也都是意志的产物。意志贯穿于人的生活的每一瞬间，即使睡眠时，意志活动也始终继续着。这个意志是一种盲目的且用不用不会停止的欲望和冲动。在一切冲动中，最根本的是求生欲望的冲动。”i 叔本华认为，生存意志实际上是求生存的欲望，人的欲望是无穷的，满足却是有限的。这种满足如同掷向乞丐的施舍，维持他活过今天，却延长了他明天的愁惨，因而意志的世界便面临着无穷无尽的烦恼和痛苦ii。意志本身就是一种欲望，而人生存本身就存在很多的欲望，而且欲望所得到的满足只是暂时的，大部分时候人的欲望是无法得到实现的，所以人生是和钟摆一样徘徊在痛苦和悲哀之间。正像叔本华所形容的那样：“人好像钟表机器似的，上好了发条就走，而不知为了什么要走。每有一个人诞生了，出世了，就是一个‘人生的钟上好了发条”。iii就这点而言，在这个世界中的每个人的生命都是无价值无意义的，人生所得到的幸福和满足也只是暂时的，最终的本质依然是被悲剧的痛苦和空虚的无聊所充斥着，这就是叔本华为我们所勾画的充满痛苦的人生画面。 （二）尼采的悲剧观 尼采完全赞同叔本华所认为的“这个世界是我的表象”这一基本的理论观点，同时也赞同叔本华的极端唯心主义思想。但与叔本华的生命意志哲学不同的是，尼采则认为生命意志是一种：权利意志或者说是行动意志，这种意志所要求的是要使人的欲望和要求达到最大限度的发挥，把个人作为一切的主宰。他不满于叔本华把意志作为求生存的欲望，而忽略了其自主的要素。尼采认为，世界上的人本身生来就是不平等的，权力意志本身就存在质量之间的差别，即存在强者和上等人与弱者和下等人的区别，这种学说后来被希特勒曲解为种族优劣的学说，对犹太人进行了血腥的屠杀。 尼采本身也承认人生是悲剧，与叔本华不同的地方在于，他认为这种悲剧是令人激动和奋进的力量。他认为叔本华的悲剧观中只看到了人生的痛苦和不幸而看不到人生的生命力和激情。尼采认为悲剧的力量在于使人具有与悲剧和痛苦相抗争而得到的一种胜利感，并为自身的成功感到骄傲和快乐。 二、悲剧观的结果――虚无与超越 （一）叔本华悲剧观的虚无 叔本华的悲剧观的哲学基点生命意志学说，该学说认为人生是悲哀的痛苦的，之所以痛苦是因为人生的欲望无法得到满足，人生充满了欲望，即使人生的欲望暂时得到了满足，其他的时候依旧充斥的无法满足的状态和空虚无聊的现实。“叔本华在痛苦的人生哲学面前采用的是对生命的否定”iv。他认为，痛苦是生命意志的必然产物，那么，要解脱痛苦就必须否定生存意志。受到东方佛学虚空观影响的叔本华，不仅把人生归结为痛苦，而且认为摆脱这种痛苦和悲哀的关键在于对生命的否定，走向一条禁欲甚至死亡的道路。 叔本华认为“涅?”是一种参透万事万物后，所获得的一种解脱和自在，从而自觉的放弃生活中的各种欲望，也就是放弃意志，克服意志的干扰，进而得到的一种极致的快乐和内心安静宁稳的喜乐，在这种状态下的每个人是一种无欲无求的宁静状态。 （二）尼采悲剧观的结果――超越 尼采认为摆脱意志所带来的痛苦真正根本的方法在于“超越”。“超越”是指在意志活动之中去体验意志本身的痛苦，并且通过自身的力量超越这种痛苦达到的自豪境界。这也就是权力意志中的观点，要积极的充满力量的超越人生中的痛苦和悲哀。在《善恶的彼岸》中， 尼采指出：“如果可以成功的将我们所有的生命冲动解释为意志， （用我的话说， 即权力意志） 的一种基本形式的扩展和分支， 如果可以将所有的有机功能归结为这种权力意志， 并在其中寻找到生殖和营养问题（ 这是唯一