马克思异化劳动现代启示.docVIP

马克思异化劳动现代启示 　　【摘 要】 本文通过追溯“异化”概念的产生及发展，解读了马克思异化劳动理论，揭示异化劳动所包含内容的深刻内涵，反思现实社会存在的种种“异化”现象，认为只有将异化回归到人化，才能将异化所带来的灾难性后果降到最低。 【关键词】 马克思；异化劳动；解读；现代启示 在《1844年经济学-哲学手稿》中，马克思从劳动对象、劳动过程、人的类本质和人与人之间的关系四个方面阐述了资本主义制度下人的异化现象。手稿中马克思通过对异化劳动的阐释揭示了资本主义社会中资本与劳动的对立，以及人作为工人的现实生存处境。异化是在劳动活动中产生的，本质上是劳动活动的异化，并在此基础上指出了克服异化的现实之路。在当代经济迅速发展的大背景下，异化现象以各种各样新形式出现，马克思的异化劳动理论为此提供了有益的启示。 一、马克思以前哲学家们对“异化”的理解 “异化”（alienation）源于拉丁文alienatio，含有转让、辨远、脱离等意思。异化一词在德国古典哲学中才被提到哲学的高度来理解，指“某物通过自己的活动而与某种曾属于它的他物相分离，以至于这个他物成为自足的并与本来拥有它的某物相对立的一种状态”。[1]异化在历史上有许多不同哲学派别对其进行争论性的研究。英国政治学家霍布斯把异化理解为人们转让出来的权利反过来成了统治人们的异己力量。近代哲学家卢梭把异化同财产所有权联系起来，强化了异化概念的否定性含义。费希特把非我作为自我的异化。黑格尔则认为绝对理念的发展是使理念异化，然后在更高阶段使它们返回自身的过程。费尔巴哈则认为宗教是人的本质的异化。真正提出科学的劳动价值论的是马克思，他在批判地继承资产阶级古典政治经济学的基础上，彻底的改造了古典经济学的劳动价值学说，建成了科学和完整的劳动价值学说。劳动是一切财富的源泉的原理，马克思开始认识到“自由自觉的活动”，即劳动是人的本质，而资本主义制度下的劳动则是人的本质的异化，从而找到了异化劳动理论。 二、异化劳动的解读 正如马尔库塞所言：“1844年，马克思通过批判地分析黑格尔的《精神现象学》，完善了他自己理论的基本概念。它借鉴了黑格尔关于主人和仆人论述的观点，描述了劳动的异化。” 此外，“马克思指出了黑格尔的局限性即忽视了劳动的具体的现实性，从某些劳动关系中揭露了统治和奴役乃是某些劳动关系的必然结果，这些劳动关系是具体化世界中的关系。资本家与劳动者既不是一种永恒的关系，也不是一种自然的关系，而是扎根于一定的劳动方式中的，扎根于人与其劳动产品关系中的。”[2] 在《手稿》中指出，在资本主义社会中，有一种经济事实是“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[3]这种经济现象表明：劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。 三、异化劳动的主要内容 1、从生产结果看，劳动者和自己的劳动产品相异化。在资本主义社会中，劳动者所生产的产品，他自己没有支配权和使用权，反而成为一种异己的东西，并与之相对立。这样，工人生产的产品越多，自己就越贬值，自身价值就越廉价，故而越来越贫穷。这就使得工人同自己劳动产品的关系变成了同一个异己的对象的关系。2、从人的类本质方面看，劳动者和人的类本质相异化。人的类本质是自由的和自觉的活动。在资本主义制度下，人类的自由丧失了，人的劳动没有了自由可言，与动物无异，每天的劳动只能还来生存的最基本资料，仅可维持其生存。3、人际方面，人之间的关系相异化。在资本主义制度下，劳动本身与所创造的产品都成了劳动者意外的东西，异己的东西，实质上，都是为资本家创造了财富。在资本主义社会中，生产活动反应的就是资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。 四、《手稿》所体现的“异化”向“人化”的回归 《手稿》中指出“对当前对象化表现为对象的丧失和为对象化所奴役，占有表现为异化、外化。” 人类作为行为的主体、必须对自己的行为及其后果有一个正确的评估，必须具有自觉的调控意识，这样才能理性付诸行动。马克思主张要对感性世界进行无情的批判，并且以清醒的头脑和战斗的热情对其进行再认识、再评价、在改造。 此外，《手稿》中马克思在对异化劳动和私有制批判的基础上指出现实的共产主义运动是通向未来社会和谐―实现共产主义的主要途径。由此可引申出构建和谐社会的思想，在基本内容上包括要求人与人的本质的和谐、人与自然的和谐等方面。共产主义的意义最根本在于以人为本，实行公有制。和谐的共产主义是在以往社会的基础上建立的，继承了人类文明的积极成果。所以构建和谐社会的具有深刻的指导意义。 五、对“异化”的现代反思 “西方马克思主义”以马尔库塞为代表，认为随着社会发展，资本