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“文献体”叙事 　　[摘要]针对李?氯恕按蠛尤?部曲”之《大波》中的“文献体”叙事策略，有学者认为“文献体”叙事对还原历史本相固然可以起到强化历史真实性的效果，但若将其视为手段不予以合理剪裁，反而会起到阻碍审美阅读的反作用，削弱文本的审美效能。本文以《死水微澜》为例，全引实录的“白头帖子”，与特定的环境、人物、主题相结合，既覆盖了大量的历史信息，增强了历史的真实性，又使人物形象得以凸显，展现人物形象的复杂性，还很好地诠释了如何将政治事件作为淡远的历史背景，来展现时代历史的变迁。它是小说的一道亮点。 　　[关键词]“文献体”；《死水微澜》；“白头帖子” 　　鲁迅曾说：“即以前清末年而论，大事件不可谓不多了：鸦片战争，中法战争，中日战争，戊戍政变，义和拳变，八国联军，以至民元革命。然而我们没有一部像样的历史的著作，更不必说文学作品了。”（《田军作序》，1935）李?氯恕按蠛有∷怠钡某鱿郑?正弥补了鲁迅生前的缺憾。大河小说原是法国文学术语ROMAN-BLEUBE的日译，是指反映时代的超长篇小说，1其特征是以多卷连续小说的形式表现时代历史的社会生活全貌。2深受法国文学影响的李?氯苏?是凭借这种模式，创作了“大河小说”――《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》三部曲，并获高度评价。郭沫若曾在《中国左拉之待望》中称赞三部曲是“小说的近代史，至少是小说的近代《华阳国志》”。为了更好地还原历史本相，李?氯嗽凇按蠛尤?部曲”中采取了原文全引实录相关真实历史文献的“文献体”叙事策略。针对“文献体”叙事，陈思广认为《大波》中“以文献全文实录的方式还原历史本相固然可以起到强化历史真实性的效果，但若将‘文?I体’ 视为手段不予以合理剪裁，反而会起到阻碍审美阅读的反作用，削弱文本的审美效能。”3以《死水微澜》为例，笔者认为文献资料“白头帖子”的原文全引实录，在小说中不仅必不可少，而且恰到好处。 　　一、独特的民间议政方式 　　白头帖子，即不署姓名的通告，文言叫作匿名帖子，是其民间言论的一种形式。4李?氯私馐偷溃旱笔蹦诘孛挥杏∷⒋λ?，更没有报纸，凡有什么民间言论，便用白纸写好了，贴在通衢大道的墙壁上，让人誊抄流传。5由此可见，白头帖子是当时民间舆论走向、表情达意的一种独特议政方式。它出现在《死水微澜》第二部分第八节中。在第七节中，罗歪嘴与蔡大嫂的摆龙门阵中，二人不知因何由袍哥及官府被谎称教民的粮户戏谑的案子谈到了洋人、洋教问题，此案引发了蔡大嫂对洋人、洋教及官府为何怕洋人的质疑，她问道：“教民也是我们这些人呀，为啥一吃了洋教，就连官府也害怕他们！洋教有好凶吗？”罗歪嘴以他走官府，进衙门的经验，说出了他对社会的深刻认识：“洋教并不凶，就只洋人凶，所以官府害怕他。”“因为他们枪炮厉害，连皇帝老官都害怕他们。”“百姓本不怕洋人的，都是被官府压着，不能不怕。”而官府“自然也和百姓一样，被朝廷压着，不能不怕”。罗歪嘴本已道出了问题的实质，可蔡大嫂仍穷追不舍：“洋人既是才十几二十个人，为啥子不齐心把他们除了？教堂既是那么要不得，为啥子不把它打了？”面对蔡大嫂的打破砂锅问到底，罗歪嘴道：“想起昨天接到的那篇白头帖子，说得很透彻，管她懂不懂，念一遍给她听，免得再来??嗦。” 　　其实“白头帖子”中讲的就是为何该打教堂、杀洋人的道理：首先，教堂是洋人传教的场所，洋人传教是虚，盗宝乃实，以至中国近来天干水涝，年成不好；其次，洋人医病的药是用中国小儿的器官炼成的，而教堂正是洋人炼药的场所；最后，洋人采取诱民措施，入教的莠民可以凭借教民身份为非作歹。白头帖子的用意，正是积极呼吁人们起来打教堂、杀洋人。那么，它出现在小说中有何作用呢？ 　　二、见证所处历史的众生相 　　“白头帖子”是可以看得见读得出的，它交代了故事发生的时代，行行醒目大字则将当时的社会政治情势显露无遗，同时表现了国民的政治态度、精神风貌、文化素质和知识水准。 　　“……洋鬼子者，中国以外之蛮夷番人也！尤怪者，是他懂我们的话，我们不懂他的话。穿戴也奇，行为也奇，又不作揖磕头，又不严分男女，每每不近人情，近乎鬼祟，故名之为洋鬼子，贱之也……我们中国自有我们之教，读书人有儒教，和尚有道教，治病的有医，打鬼的有巫，看阴阳五行的有风水先生，全了，关于人生祸福趋避，都全了；还要你番邦的什么天主教，耶稣教做啥……我们中国，奉教者出钱，谓之布施。偏那洋教，反出钱招人去奉……凡传教与卖圣书的，大都不要脸，受得气，你不睬他，他偏要钻头觅缝来亲近你，你就骂他，他仍笑而受之，你害了病，不待你请，他可以来给你诊治不要钱，还连带施药……你问他为何行善？他只说应该。再问他为何应该？也只能说耶稣吩咐要爱人。耶稣是什么？是上帝之子。上帝，天也。那吗，耶稣是天子了；天子者，皇帝也，耶稣难道是皇帝吗？古人说过，天无二日，民无二王。普天