从显龙洞看甘谷石窟的审美特征.docVIP

从显龙洞看甘谷石窟的审美特征 　　[摘要]作为我国县治肇始之地，甘谷历史悠久，文化厚重，现存文化遗址众多，类型丰富。以显龙洞石窟为代表的甘谷石窟表现出含蓄美、意蕴美和东西方文化融合交汇之美。 　　[关键词]显龙洞；甘谷石窟；审美特征 　　我国春秋战国时代的典籍《管子》曾论及建立国都的地理选?瘢骸胺擦⒐?都，非于大山之下必于广川之上。”①国家政治经济中心的选址如此，是因为它与人们的生活息息相关。古人在选择生活地时，多以依山傍水为首选。这一点，在地处秦岭余脉最西端，渭河穿流而过、“有山有川”的古城甘谷有着得天独厚的条件。据考古发现，早在新石器时代，甘谷境内就有人类繁衍生息，被视为华夏文明的重要发祥地之一。秦武公十年（前688）置县，是我国县治肇始之地，有“华夏第一县”之称。从新石器时代到民国时期的文化遗存在甘谷地域均有迹可循，大量的宗教文化遗存显现了甘谷历史文化的悠远深邃、丰富多彩。尤其是渭河南岸朱圉山麓崖壁之上的石窟群更显壮观。其中，有被誉为“丝路明珠”的全国重点文物保护单位甘谷大像山石窟，有甘肃省级文物保护单位华盖寺石窟，以及县级文物保护单位7处。这些石窟由东至西一线分布，绵延20多公里，约有洞窟200多个，皆凿于距地面相对高度百米以上的悬崖峭壁之上，堪为石窟文化荟萃之大观，在渭河流域亦不多见。学术界对于甘谷大像山等重要石窟的研究与论述颇多，而对于同地域其他石窟的研究与探索尚有欠缺。笔者通过实地调查和理论探讨，认为除大像山之外，甘谷石窟群各石窟从地理位置、文化内涵、审美特征及实际用途等方面，既有各自的特色，也有彼此之间的相互联系。故而有必要将其视为“甘谷石窟文化带”来做整体性的综合研究。或可在其中窥见到甘谷乃至渭河中游地区文化发展的历史脉络，进而探寻到推动地域文化不断进步的历史渊源。本文以甘谷十里堡南山之上的显龙洞石窟为例，就甘谷石窟文化的审美特征谈几点粗浅的认识。 　　显龙洞石窟位于甘谷县城西5公里处相对高度近200米的岩壁之上，东与大像山石窟一壑之隔，西与华盖寺石窟相接。该石窟是在天然洞窟的基础上人工凿制而成的，现存有药王殿、文昌宫、中天玉皇殿、三大菩萨殿、观音殿及僧人禅窟等洞窟。据窟内残存的《修葺玉皇殿碑记》来看，洞窟始凿年代约为北魏，作为宗教活动场所大概为明万历年间。与境内其他石窟不同的是，该窟是典型的半封闭的“穿岩而凿”洞窟，窟内型制为平顶近方形长廊式窟龛，且分为多个相对独立又彼此相连的洞室，每室形制略有区别，分塑有玉皇、三大菩萨、白衣观音、麻慧和尚及侍者等塑像17尊，多为宋元时期所塑。塑像大者高近2米，小者仅高20多厘米。该石窟除了为塑佛而凿的窟穴外，还带有佛教石窟中并不多见的供僧人修行的专用禅窟。禅窟狭小处仅容一人之身，阔处凿有壁龛、炕洞、石灶、石窗等。这与敦煌莫高窟窟外沙石岩壁上所保留的禅窟不同的是，显龙洞及相邻的甘谷石窟的禅窟至今仍有僧人居内修行。 　　从显龙洞的开凿年代、形制和窟内塑像来看，是以佛教为主的宗教活动场所，这与境内其他石窟并无二致。探其缘由，大致与甘谷的地形地貌、文化意识、审美理念有关联，尤其是与佛教传入中国后在渭河流域兴极一时的时代背景有密切关系。佛寺的兴建在东汉时期的正史中即有所记载，佛教开窟造像活动大致肇始于此，后盛于晋唐，甘谷大像山石窟佛教文化的兴起亦在此时。与大像山毗邻的显龙洞石窟同样不能脱开其历史背景而立于一隅。佛法东渐后，在中国产生了广泛的社会基础，加之统治者的带头信奉，佛教艺术有了极大的发展，佛教石窟雕塑艺术也随之由丝绸之路传入中国，长盛不衰。同时，大量带有希腊末期艺术和波斯艺术特点的佛教雕塑艺术传入内地以后，对中国文化产生了巨大而深远的影响。甘谷大佛及显龙洞的佛教塑像均带有明显的东西方文化交融的痕迹。可以说，文化底蕴深厚并居于丝绸之路要冲的甘谷，在彼时开窟造像，并以此传播佛教文化是历史的必然，亦是甘谷特殊的地理地质条件使然。我们知道，开窟造像的前提是要有相应的地质条件和人文环境，有山但不在高，既要显示佛的高大威严，又不能令膜拜者“仰望而难及”。山体岩质既要适合开凿，亦要有相应的强度与韧度。甘谷朱圉山系的相对高度不高，但有起伏蜿蜒之势，山体属于较易雕凿且有一定韧度的砂砾岩。再则，朱圉山面北俯瞰渭河，尽览全境，俯仰之势堪为绝伦。在此开窟造像，既符合中国传统文化“取于近物，同于人间”“秘响旁通，纡余委曲”②的审美理念，又能够体现佛教统治万民的宗教目的。就如恩格斯指出的那样：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人的头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的形式。”③与此相应的是，人们的宗教信仰促进了开窟造像的进程。《管子》说：“山高而不崩，则祈羊至矣；源深而不涸，则沈玉极矣。”④意思是山高而不崩颓，人们就会来烹羊宰设祭，渊深而不枯竭，人们就会来投玉