论《莎菲女士的日记》的唯美.docVIP

论《莎菲女士的日记》的唯美 　　摘要：《莎菲女士的日记》以极端的女性主义的姿态。遮蔽了主人公颓废――唯美的生命态度。莎菲的“苦闷”及其对身体欲望的沉迷与启蒙叙事无关，而是与直面死亡的生命境遇相关。所以，它不是关于个性主义、也不是关于女性主义的叙事。而是关于个体生命感觉的自由伦理叙事。莎菲对感官美的沉湎，是其深陷颓废只能选择的一种人生态度。但她很快就顿悟了美的瞬间性和虚幻性，她真正需要的不是美，而是生命的终极意义，所以莎菲最终放弃了凌吉士。莎菲又是一种象征，她是经历了“五四”和大革命巨大社会动荡之后的知识女性“希望陨灭”、“意志瓦解”、精神绝望的象征。丁玲以莎菲与死神遭遇的人生困境，实施了这一象征。 　　关键词：莎菲女士的日记；生命虚无；唯美颓废；沉湎与执著；顿悟与拆解 　　中图分类号：I207.42 　　文献标识码：A 　　文章编号：1673－2111(2009)04－001－05 　　作者：王玉宝，绵阳师范学院文学与对外汉语学院教授；四川，绵阳，621000 　　 　　唯美主义是一种世界性的文学思潮，其于19世纪末在法国兴起，之后迅速波及到整个欧洲。作为一种话语资源，唯美主义对中国二、三十年代作家的生活及其创作产生了巨大影响。英国作家王尔德的代表作《莎乐美》在中国的广泛传播，就是一个显例，“对于五四文学作品而言，言说的主体以及他(她)借之得以言说的叙事模式，几乎总是直接或间接地与欧洲文学进行着对话。”丁玲早期的小说《莎菲女士的日记》(以下简称《莎菲》)就是这样一部作品。它问世之日，正是唯美主义在中国滥觞之时。在某种意义上，《莎菲》是对《莎乐美》的戏仿，也是对《莎乐美》的一种颠覆性的书写。虽然丁玲不是唯美主义者，但是《莎菲》却是具有鲜明唯美倾向的小说，它与唯美主义有着割不断的亲缘关系。 　　《莎菲》作于1927年，1928年2月发表于《小说月报》，当时五四文化高潮已经过去，“个性主义已成昨日黄花，文学开始关注社会革命。但是《莎菲女士的日记》，以强烈的个性主义的面目出现，与现实的思潮无关，却更像是五四的一个遥远的回声”。《莎菲》记述了莎菲女士的一段复杂而悖谬的情感历程。莎菲女士对于女性生命欲望的自我暴露。及其表现出的大胆叛逆精神，给当时的社会带来一股强烈的冲击波。但是，《莎菲》并不是关于启蒙叙事的文本，所以与“个性主义”没有本质的关联；莎菲也并非反抗传统的启蒙主义者的艺术形象，而是中国社会文化启蒙之后，一个现代知识女性带有极端唯美倾向的内心独自。小说向人们展示了莎菲深陷精神危机的苦闷之中，在死亡情结与身体欲望的风暴中挣扎、忏悔的心路历程。小说弥漫着一种浓郁的颓废、虚无的情绪。就小说的多种叙事元素来看，《莎菲》是道地的中国版的《莎乐美》。 　　《莎乐美》在中国的传播颇具戏剧性，在二、三十年代的中国，莎乐美的形象更多地是被当作反抗传统的启蒙者形象被接受的，他们更多地认同了莎乐美身上的叛逆性精神，从而对莎乐美这个文化符号的“所指”进行了巧妙的置换，使“莎乐美成为一个叛逆的形象，一个以生命为代价的反抗传统的光辉艺术形象。”成为五四启蒙精神的象征。对于《莎菲》的接受，同样存在着这种错位的现象，无论是个性解放，还是女性书写，都没有超越启蒙现代性语境的规定性。由于人们一直把它当作启蒙现代性的产物来接受，所以遮蔽了小说文本唯美――颓废的价值取向。《莎菲》既不是关于启蒙的叙事，也不是关于女性的书写，而是关于个体生命感觉的自由伦理叙事。 　　 　　一 　　 　　唯美主义是一种艺术观，但是首先是一种人生观和人生哲学。唯美和颓废是一体之两面，二者之间形成一种同体共在的关系。所谓“颓废”是一种人生认识和生命感受，即认识到生命、人生乃至整个文明都是一种毫无意义的自我耗竭，都在无可奈何地走向衰亡和毁灭；所谓“唯美”是人在自觉到人生、历史、文明无可挽回的宿命之后，面对颓废人生所采取的一种苦中作乐的生命立场和人生态度。“如果说‘颓废’意识是导发‘唯美’立场的深层思想基础的话，那么，‘唯美’立场便是人们面对‘颓废’人生而必趋的选择，而且是他们聊以自慰、聊以卒岁的唯一对策，舍此别无选择。”在某种意义上，“颓废”是一种生命和文化的悲剧意识，是个体生命存在的悲剧感，也就是生命的有限性和一次性的结果。万物皆流，一切都处于流逝之中，生命如沙漏，时时都在变化、刻刻都是消逝，我们所唤做的生命，只是不断消逝的现在而已。关于生命的短暂，庄子有“白驹过隙”之感叹，雨果在《死囚之末日》中有更加使人焦虑的表述：我们都是受了死刑的宣告，不过还有一个不定期的执行的犹豫。其实，生的开始，也就是死的开始，我们所拥有的生命就是走向死亡的过程。这就是存在主义所谓的“走向生就是走向死”的哲学表述。既然颓废是人的不可抗拒的宿命，那么有情、有欲的人如何度过大限来临之前的一段颓