诗经国风：击 鼓 教案 说课稿 教学反思.docVIP

　 【原文】 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕,我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处，爰丧其马。 于以求之，于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。 【注释】镗：击鼓的声音。兵：刀枪等武器。土国：国中挑填混 土的工作。孙子 　　仲：人名，统兵的主帅。　平：和好。爱： 语气助同，没有实义。契阔：离散聚　　合　　。成说：预先约定的话。 于嗟：感叹词。阔：远离、洵：远。 【译文】战鼓敲得咚咚响， 奔腾跳跃练刀枪。 国人挑土修漕城， 我独南行上沙场。 跟随将军孙子钟， 联合陈国与宋国。 不许我们回家乡， 忧愁痛苦满心伤。 哪里是我栖身处？ 哪里丢失我的马？ 让我哪里去寻找？ 在那山坡树林下。 生离死别好凄苦， 先前与你有誓言。 紧紧拉着你的手， 与你偕老到白头。 可叹远隔千万里， 想要生还难上难。 可叹生死长别离， 山盟海誓成空谈。【读解】在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征 夫同样心怀幽怨。原　　　来无论男女，　两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之　　时，身上的铠甲刀枪便 成了沉重的枷锁镣铐。　一旦身死疆场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃， 全都是肉食者谋之的　　神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古代的诗史，诉说征夫 怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海 明威。此君也写过类似　　中国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，于是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代 的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也 可以说他学的是咱们的祖先呢？平心想来，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说好男儿又 怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢?战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送死的征 夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相与谋。平民百姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、平常心（与野心相 对立）产生共鸣。因此，也应当为征矢怨唱一曲同情的赞歌。