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清末政治分析 ──以《叫魂》为例 * * 郭忠华 作者简介 何谓“叫魂”？ 故事发展脉络 晚清权力格局分析 结论 本讲内容 作者简介 孔飞力（Philip A. Kuhn), 哈佛大学历史系教授，历史与东亚语言研究所所长。被誉为美国“汉学界”三杰之一（另两位为史景迁[Jonathan D. Spence]和魏斐德[Frederic Wakeman, Jr.]),主要从事晚清以来的历史研究。 代表作有：《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》 《中华帝国晚期的叛乱及其敌人：1796~1864年的军事化与社会结构》 《叫魂》 何谓“叫魂”？ “叫魂”是盛行于中国民间社会的传统“民俗”。它相信，在某种条件下，人的“灵魂”能够与其“体魄”相分离。通过作用于从个体身上分离出来的某些实物（例如毛发、衣服、名字等），便可以以达到作用于其灵魂的目标。民间社会一般认为，具有叫魂能力的人主要是工匠、术士、和尚、道士等社会边缘群体。 “叫魂”的分类 1、作为关爱的“叫魂”： 一般发生在家庭之内。当儿童受到惊吓时，由父母或祖父辈进行“叫魂”活动。一般发生在晚饭前后。叫魂前先上三炷香。香点燃之后就开始喊，喊的时候要带上孩子的名字，如小名为狗娃的孩子就喊：“狗娃吓掉魂回来了没有？”狗娃妈门外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃吓掉魂回来了。 ”门外的人喊一声，睡房的人应一腔，一般要喊上十数八腔。喊声由低到高，悠扬高昂，显示出父母对受惊吓的孩子关切的心情。 摸惊点煞 一点天兵动 二点地兵来 横行三千里 撇开大罗天 直到昆仑山 翻身到昆仑 身挂长星剑 闯剑斩妖精 道 郭忠华 “叫魂”的分类 2、邪恶目的的“叫魂” 即以作用于个体衣物、毛发等方式达到盗取别人灵魂的目标。 案例： 石匠盗取他人的灵魂为新造的石桥守桥墩； 木匠上梁时，摄取他人的灵魂守大梁。 木匠出于害人的目的把别人的灵魂置于新屋中以达到闹鬼的目标。 《封神榜》、《红楼梦》中的“钉头七箭书” “叫魂”与“巫术”或宗教可否存在差别？ “故事”脉络 梗　概 1768年，清乾隆三十三年，一种叫做「叫魂」的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿著运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的髮辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的「妖人」，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，並不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽後，案情真相终於大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨「收兵」，停止清剿。 盛　世 1768年，中国正值“康乾盛世”时代，倚仗武力而来的西方人尚未出现，浙江等东南沿海是地势平坦的水乡泽国，一片广袤而富饶的景象，人口剧增、盛产丝绸，经济繁荣，社会安定，国库充盈，百姓安居乐业。故事就从距杭州以北约60余里的德清县城开始。 富庶的江南水乡 起　因 事件： 乾隆三十三年初，浙江德清县城东的水门和桥梁因年久失修而倒塌，一支来自海宁的工程队投标失败无功而返，仁和县的石匠吴东明承揽了修建工程。 恶意利用： 德清城外有观音殿和慈相寺两座寺庙，观音殿香火鼎盛，慈相寺则门可罗雀。穷极潦倒的慈相寺和尚为争夺香火，便利用这个事件散布谣言，说投标失利的海宁石匠为了报复，在县城外去观音殿的路上做了法，路过之人都要遭殃。 发　展 进一步扭曲： 谣言不胫而走，并被添枝加叶，变成了包工石匠要偷盗灵魂来加固水门和桥梁的基础。 迅速传播： 由于民间本来就普遍相信匠人有施法害人的魔力。於是有人找吴东明，求他将写有自己仇人的姓名纸条打进桥桩里。吴害怕惹出麻烦，将其扭送官府。这个家伙受了一顿杖责，但这已经来不及止熄吠影吠声的谣言，它很快传遍了江南市镇乡村的每一个角落，并继续扩散。一时间，人们谈妖色变，无端地猜疑，蓄意地诬陷，演出了一出又一出闹剧，把大半个中国拖进了一场丑恶的歇斯底里。 计兆美的遭遇 计兆美，德清人，在一位新过世的邻居家料理丧事，喝了些酒，回到家很晚，叔叔疑心他在外面赌钱，将其痛打了一顿。计既怕且羞，离家出走，来到杭州静慈寺，打算乞讨为生。被路人听出其德清口音，将其扭送保正，被屈打成招，说是德清造桥的石匠，到杭州来叫魂的，并胡编说身上50张符，48张扔进了西湖，另外两张咒死了两个孩子。计从此被转送到杭州府钱塘县大库。县官在审讯过程中知其为胡编出来的情节，将其释放。 郭忠华