河东道情的当代文化内涵.docVIP

河东道情的当代文化内涵 　　河东道情是山西省西南部的民间说唱品种，在当地(本文指运城市下属县级市永济市)一直受到民众的喜爱和重视，尤其在农村更为兴盛。在农村的红白喜事、小孩满月、立碑、庙会等民俗事象中都有道情演出活动，用以祈求家庭平安、家门吉庆，感谢神灵保佑、五谷丰登、生意兴隆等。这些民俗事象在当地农村经常重复出现得到乡民的认可、接受，成为乡民不可或缺的文化财富，为中国传统音乐与乡村民俗相互融合依附共生创造了条件，也成为世代沿袭的惯例。正是有了这些传统民俗事象活动的需求，河东道情在当地成为特殊的文化载体。 　　 　　一、从业人员的身份寻访 　　 　　身份是一种文化认同的表现，一个人的社会文化建构是其社会化的过程，同时也体现着社会文化发展演进的过程。作为人类文化艺术活动之一的音乐活动，从奴隶社会开始，从事职业音乐活动的人员作为音乐职业的载体开始发挥性能，为历代音乐活动的发展起到了重要作用。音乐从职人员的社会行为质量又与他们所处的社会经济地位和自身的艺术积累、社会责任感等方面紧密相关。 　　道情艺人虽然是半职业艺人(指农忙时务农，农闲时从艺，并有一些经济收入)，但他们的工作仍然是以独立的精神生产劳动的种属为存在，也需要按照职业艺人的标准来要求自己，同属于音乐从职人员。下面笔者将通过对道情艺人的实地调查，从社会的视角对其进行分析和研究。 　　案例一： 　　调查时间：2007年8月23―24日 　　地点：永济市韩阳镇张文华道情班主张文华家中 　　活动：为参加农历七月二十一(9月2日)的蒲州铁炉村庙会而进行的排练 　　材料来源：与道情班艺人的访谈录 　　张文华道情班现状：在永济市众多的道情班社中，张文华道情班影响较大，活动范围广，已扩大到周边县市。 　　 　　1　班主与艺人 　　班主张文华，77岁，韩阳镇双店村人。他具有多重身份：既是班主、经纪人，又兼任演员和编导。张从小受家庭影响(其祖父曾在道情班里演奏四胡)，道情技艺基础较好。60岁之前在永济国税局工作，退休后曾和其师傅在同一个班社演出，后因其他原因自己组班。由于基础好、见识广、脑子灵活，道情班成员都很尊重他，听从他的安排。 　　 　　肖正荣：男，70岁，永济郭里人，经常参加道情班，退休前任永济文化馆馆长。 　　尚发本：男，75岁，韩阳辛店人，道情老艺人尚占云的儿子，退休后参加道情班。 　　尚成家：男，70岁，韩阳辛店人，农民。 　　尚宗贤：男，74岁，韩阳辛店人，退休后参加道情班。 　　在这个道情班里，年龄最大的是张文华，演员基本是韩阳镇辛店、双店村人，平时没有演出时就在家中做些简单农活，有演出时班主负责召集。道情班与演员没有书面合同，全部都是口头约定。 　　班主说：“班社成员中有四人属于国家工作人员，退休后国家发给退休金，晚年生活有保证。在家里没有什么事情就参加了道情班。我们这四个人，说唱道情的目的主要是为了自娱自乐，但也带经营性质。没有演出的时候，大家经常会聚在一起，排练遭情剧目。有演出时，如果邀主不要求演出人数，我、尚发本、尚成家、尚宗贤四人就完全可以承担演出任务。” 　　河东道情演唱的内容主要是道教中“八仙”的故事。演出中为了能够把剧中八位神仙区分得更加清楚，就要用不同的乐器来体现： 　　一洞神仙汉钟离――四弦(肖正荣) 　　二洞神仙吕洞宾――二胡(尚成家) 　　三洞神仙张果老――渔鼓、简板(尚发本) 　　四洞神仙曹国舅――笛子(尚宗贤) 　　五洞神仙蓝采和――三才板(尚发本) 　　六洞神仙铁拐李――木鱼(尚发本兼) 　　七洞神仙何仙姑――分子(碰铃，尚发本兼) 　　八洞神仙韩湘子――三弦(尚成家兼) 　　肖正荣说：“邀主如果讲究排场，要求八位神仙(八件乐器代表)都要到场，演员就必须固定，角色提前分配好。演出中渔鼓、简板、四弦、笛子是不能少的。现在，由于多方面原因，一个演员要同时使用几种乐器，扮演多个角色，也就把木鱼、碰铃、梆子经过改造固定到一个架子上，一个人就可以操作。另外，八仙中有一位女神仙――何仙姑，需要女性扮演，以前班子里有女演员，现在没有了。原因是女艺人外出演出时，住宿不好安排；以及受到传统观念的影响，女性演员也就退出道情演出的舞台。如韩阳镇李家巷的女道情艺人李蔓蔓(62岁)，刚开始组班时，有演出就参加，后来就以各种理由推辞掉，班组就改用男演员顶唱何仙姑的角色了。” 　　 　　2　艺人行规 　　在民俗养成和习俗化的过程中，始终活跃着许许多多承载民俗的人。以民俗作为职业的人，是民俗活动中不可忽视的群体。道情艺人世代传承和发展着民俗和道情，逐渐成为一个行业，并且有了自己的行规：河东道情班在当地被称为“八仙班”，艺人在民间的地位较高，被尊称为“先生”。演出前，凡是请班子演唱的邀主，先要向道情班主下“