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马克思的人本经济观与现时代 　　摘 要：在马克思的人本经济观中，对人的存在的关注、对人的本质的揭示、对人的自由自觉活动的探讨以及对人的解放的追寻，始终处于最重要的地位，人的自由全面发展像一根红线贯穿其中。迈入21世纪，中国共产党提出了以人为本的新发展观，科学地回答了“发展为谁”、“发展靠谁”、“发展成果由谁享”的问题，标志着我们党在新的历史条件下对经济社会发展与人的发展辩证关系的全新理解和诠释，对当代中国“人” 所处历史方位与现实境遇的准确把握与深切关怀，是马克思人本经济观在当代的回应与演绎。 　　关键词：以人为本；人本经济；马克思主义；经济社会发展；当代中国?? 　　中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:1007-5194（2008）01-0133-04 　　 　　在马克思的人本经济观中，对人的存在的关注、对人的本质的揭示、对人的自由自觉活动的探讨以及对人的解放的追寻始终处于最重要的地位，人的自由全面发展像一根红线贯穿其中。正如弗#8226;梅林所说：“卡尔#8226;马克思对最高认识的不倦的追求，是发源于他内心的最深厚的情感的。正像他有一次直率地说过，他的‘皮肤不够厚’，不能把背向着‘苦难的人间’。”［1］当前，在西方主流经济思想精巧而抽象的数学模型中，现实的人被抽象为“经济人”，并以工具主义假设和财富增长的功能性要素进入模型分析，而人的本质和人的发展的实现问题则淡出其视野。西方经济思想的片面性，以及在这种理念下现实经济的非和谐增长和人自身的片面发展，已成为一种“全球性问题”。因此，深入研究马克思的人本经济观，对于完善以人为本科学发展观的理论基础，推动我国经济社会的良性发展，具有重要的意义。 　　 　　一、马克思人本经济观的理论视域 　　 　　马克思在《政治经济学批判序言》中指出：“1842―1843年间，我作为‘莱茵报’的主编，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事……最后，关于自由贸易和保护关税的辩论，是促使我去研究经济问题的最初动因。”［2］（PP7-8）从这时起，直至以《资本论》为标志的马克思经济理论体系的完成，随着研究的不断深入，马克思经济思想中的人本精神也日益从抽象的人道关怀走向对人的现实关注与终极关怀的有机统一。 　　 　　（一）现实的人及其社会关系是马克思人本经济观的切入点 　　在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯强调：“我们的出发点是从事实际活动的人”［3］(P73)，他们作为逻辑起点“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”［3］(P73)在《导言》中，马克思更为明确地指出：“在社会中进行生产的个人，――因而，这些个人的一定社会性质的生产，当然是出发点。”［4］马克思曾多次批判过资产阶级经济学家在研究对象问题上“见物不见人”的错误。在《雇佣劳动与资本》中，他深刻揭示了资本的社会属性：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器，只有在一定的关系下，它才成为资本。”［5］《资本论》以商品为逻辑起点，但商品在这里不仅仅是简单的产品，而是已经成为现代社会生产关系的浓缩与表征。从商品出发，实质就是从一定社会经济时期的依附于物的人与人之间的社会经济关系出发。正如恩格斯所说，在经济学的发展历史上，马克思第一次揭示了这样的事实――“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系”［2］(P533)。因此，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”［3］(P56)这标志着马克思对“人”的理解，已不再是黑格尔哲学中因理性而存在的“人”，也不是费尔巴哈的感性直观的“人”，而是历史的、现实中的具体的人。由此，马克思完成了对古典人本主义和形而上学的以“理性人”、“经济人”为代表的还原主义思路的批判性超越，从而将建立在实践基础上的唯物主义的人本思想与前期的抽象人本主义思想区分了开来。 　　 　　（二）人的本质的复归是马克思人本经济观的重要内核 　　“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”［6］(P120)这是一段无比精彩而又极具经典性的论述，对马克思人本经济观的内核作了极好的科学阐释：第一，共产主义是对私有财产、人的自我异化的积极扬弃。因为私有财产作为异化于人的对象或物质财富的东西，无非是