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海南黎峒与相关社会组织的关系研究 　　摘要：峒是黎人社会的基本组织，在黎人社会生活中发挥着重要的作用，本文从黎峒与合亩、村庄、峒、世家大族和封建政府等相关社会组织关系进行研究，以便全方位地了解黎峒的社会地位和社会作用。 　　关键词：海南；黎族；峒；社会组织 　　中图分类号：C912.66　文献标识码：A　文章编号：1002―6959(2007)05―0028―06 　　 　　峒是黎人的基本社会组织，在黎人社会生活中发挥着重要的作用。关于黎峒这一社会组织本身的性质和内部结构，学术界已经进行了详细的研究，本文从黎峒与合亩、村庄、峒、世家大族和封建政府等相关社会组织的关系进行研究，以便全方位地了解黎峒的社会地位和社会作用。 　　黎峒分布在海南中南部一个或多个村庄中。在黎语里，村称为“抱”或“蕃”。黎村规模大小不一，海南崖州黎人居住在崇山峻岭之中，“山凡数十重，每过一重，稍有平坦之处，黎人即编茅居之，或数十家、数百家相聚为一村，亦名一弓。有众至千余人者为大村，其小者仅止数家。”“大者千余家，小者百余家。”村内成员基本上是单一血缘关系。由于黎人不知道使用肥力，生活在山区中的黎人村峒迁徙不常，崖州黎人“屋宇迁徙不常，村落聚散无定，所耕田在是，即居于是，日久地瘠，则去而之他，故村峒土名，数年间数迁数易，其地不可考也。”农业耕作水平低下造成村庄经常搬迁。黎人村庄具有防卫功能，“村之周围植刺竹为篱，厚者十余丈，择险要处开一二门户以为出入。门之左右常积多量竹木支干，以备遇敌时填塞门路之用。竹密而坚固，较之砖石围砦实为安盘。” 　　黎峒与村有一种明显的从属关系，“黎地多以峒名，峒内散处各村，并附一峒，明所属也。惟崖州日村，陵水日弓，其散处各村并附于一村一弓，亦如峒制。”一般情况下，一个小峒包含几个村，也有少数一峒为一村，故村峒合称。而一些大峒包含十几个村，如明代儋州“十数里、二三十里即有一峒，每峒皆有十数村，村有大小，而家之多寡因之，沃土稠烟，与在外民村无异。”民国《海南岛志》记载：“黎人择地而居，自谋生活，――峒之大者十村八村，小者三村五村。”黎峒与村庄的关系反映出随着峒内人口的繁衍，到明清时期，有血缘关系的大峒已经分居到数量不等的村庄。 　　 　　一、峒与合亩的关系 　　 　　“合亩”是海南岐(杞)黎社会当中的一个重要社会组织，主要分布在海南岛中南部地区，即今天白沙、保亭、琼中、五指山和乐东等市县交界处。“合亩”在黎语称“纹茂”。意思是“有血缘关系的集体”。“合亩”是汉译名，这个名字容易使人误解为已经分裂的个体家庭重新组合成一个组织，事实上，合亩是黎人父系氏族组织瓦解后延伸而成的家长制家庭公社组织，是以父系血缘关系为纽带的一些家庭组成的社会经济组织。在合亩内，氏族已经分裂为若干个由父母和未成年子女组成的个体家庭，家庭拥有私有财产，但同时，合亩内仍保留原始父系氏族公社的残余：土地统一经营，共同劳动，平均分配劳动成果等。因此，合亩组织实际上是黎人原始父系氏族公社瓦解并向阶级社会过渡时期的一种组织形式。合亩的成员一般由父子、兄弟、叔侄、堂兄弟、岳父女婿、舅父外甥等直系或旁系亲属组成，从血缘关系构成上实际是“兄弟亩”，或“父子亩”等，到建国之前，已有许多合亩中包含有非血缘关系成员。 　　根据1954年的调查，黎人地区共有30个峒，971个合亩，3592户，13413人，平均每峒约有32个合亩。曾昭璇经过实地调查认为：“合亩制以村寨为单位，一村1―2个为多，没有散居和跨村合亩。大合亩可达30户，小的只有-3户。”反过来说，合亩内成员一般是聚族而居，集中在一个村庄内，很少跨村庄合亩。“合亩”是峒中的一个组成部分，一个大峒包括几个小峒，小峒又包括若干村，每个村里有一个或几个合亩。因此，峒类似部落联盟，小峒为部落，合亩是家庭公社，黎人社会是部落联盟――部落――氏族――家庭公社的社会结构。 　　 　　二、峒与峒之间的关系 　　 　　一般情况下，海南黎人峒与峒之间是相互独立的，相互之间没有隶属关系。宋人赵汝适《诸蕃志?海南》记载：“黎之峒落，日益繁滋，咸无统属，峒自为雄长。”黎峒各自拥有自己的活动区域。峒与峒之间比邻而居，相互之间以山脉、河流等作为天然的边界，并立碑、砌石、栽树、植竹、插木版、埋牛角等方式作为边界的标识，相互之间不能越界，凡是越界狩猎捕鱼、垦荒种地、偷盗抢劫等都被视为对自己的侵犯。黎峒之间既存在互助，又存在争斗的关系。 　　黎峒之间经常因土地、财产、部属等纠纷发生械斗。这种习俗大概源于百越时期，岭南百越族群相互之问经常发生争斗，《隋书?谯国夫人传》记载：“越人之俗，好相攻击。”百越这种习俗不知起源于何时?南朝时期，俚人之间就经常争斗，《隋书?地理志》也载：“(俚人)俗好相杀，多构仇怨，欲相攻则鸣此鼓，到者如云。有