清宫萨满祭祀的仪式与神话研究.doc

清宫萨满祭祀的仪式与神话研究 【专题名称】明清史【专 题 号】K24【复印期号】2012年02期【原文出处】《清史研究》(京)2011年4期第35～48页【英文标题】On Qing Shaman Rituals and Myths of Sacrifice【作者简介】张亚辉（1976—），男，中央民族大学民族学与社会学学院讲师；北京 100081 本文通过对清宫萨满祭祀仪式与满族“天宫大战”神话的关联分析，论述了“满洲中心观”的神话学依据，并进一步考察乾隆年间清王朝自身对清宫萨满祭祀与中国上古以来的仪式体系之关系的解释，以说明使得“满洲中心观”得以成立的宫廷化进程，同时也将自身纳入到了华夏文明的历史与结构当中。This paper discusses the idea of “Manchu-centeredness” on the basis of its mythological background. By analyzing the sacrificial rituals of shaman which were held in the Forbidden City in the Qianlong period, this paper explores the relevance of these rituals to the Manchus myth of 揥ars in Heaven. ?Furthermore, this paper examines how the Qing rulers established the ideology of 揗anchu-centeredness?by interpreting the relation between the shamanistic sacrificial rituals and the Chinese traditional ritual system. The aulic tendency in this process enabled the Qing rulers to involve themselves into the history and structure of Chinese civilization. 【关 键 词】清宫萨满/仪式研究/神话学EE34UU1934207 ????［中图分类号］K249　［文献标识码］A　［文章编号］1002－8587（2011）－04－0035－14????作为中国最后一个帝制朝代，满人建立的清王朝究竟在多大程度上可以从民族学的角度上予以理解，是一个迄今为止没有得到充分思考的问题。美国的新清史研究一反从前史学界的汉化思路，提出了满族中心观的研究路径，而清官萨满祭祀仪式就被新清史学者看做是最重要的论据之一①。关于这一从清初就存在的复杂的仪式传统，历来史学界和萨满教研究领域也多有论述，但从人类学的角度出发的专门的仪式研究尚未出现。本文希望在对这一仪式进行人类学分析的基础上，对清王朝与满族民族性之间的关系提出自己的看法。????资料来源与前人研究????关于清宫萨满祭祀，学者的研究大多都是基于乾隆十二年间颁布的《钦定满洲祭神祭天典礼》②，这个《典礼》有一部半汉文译稿，一个是阿桂、于敏中在乾隆四十二年翻译的译稿，乾隆四十五年收入了《四库全书》，还有一个是道光八年觉罗普年重新编译的《满洲跳神还愿典例》，这个版本中去掉了清宫堂子祭祀的内容，而只保留了坤宁宫的祭祀仪式③。关于清宫萨满祭祀，除了《典礼》之外，《国朝宫史》、《大清通礼》、《礼部则例》、《大清会典》和《大清会典事例》④ 当中都保存了大量的材料。但这些材料有一个共同的特点，关于具体的仪式细节的描述，乾隆之前的材料当中几乎没有，而乾隆之后的材料则全部都是依赖《典礼》书写的。我们几乎没有直接的证据和材料来分析乾隆之前的仪式细节。甚至清代地方志和笔记，比如《奉天通志》、《吉林通志》⑤，以及《啸亭杂录》、《天咫偶闻》⑥ 中对仪式的描述也都是宫廷礼仪影响之下的结果。至于秋浦整理的大量早期笔记中的仪式描述则大多过于简略。民族学的调查材料也面临同样的问题，民国以来的民族学家、人类学家，包括日本的一些学者的研究，都只能参照《典礼》来研究满族的仪式过程。我并不因此认为存在一个所谓“纯粹”的满族萨满教仪式的模式或仪式程序，而是说，《典礼》将清初民间的萨满教进行了相对比较彻底的宫廷化改造，在《典礼》刊行于世之后，研究者几乎无法再看到“民间”的仪式了。所以，为了理解清宫萨满祭祀，莫不如直接去研究《典礼》和《典礼》之前后的文本记录。自然，我也不会放弃对经过辨析的民族志材料的参照。????现在能够看到的最早的一篇关于清宫萨满祭祀的研究是孟森1935年写的《