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论王安石晚年禅境诗特点 　　[摘 要] 王安石晚年的禅境诗达到了很高的艺术境界，多为后人称道。本文旨在探讨王安石晚年的禅境诗的特点。 [关键词] 王安石；禅境诗；内容特点 [中图分类号] I207.22 [文献标识码] A [文章编号] 1671-6639（2013）04-0053-05 王安石（1021-1086）是中国11世纪杰出之政治家、思想家、文学家。他少负绝异之资，于经史百家诸子之书无所不窥；中年治事立言，以淑世济民为宗；晚年退隐金陵，深研佛经，皈依佛法，诗歌创作也进入了一个更加高深的境界。荆公晚年诗作中，成就最大、最为后人所推重的，当属那些禅境诗。什么叫“禅境诗”？笔者以为，禅境诗又可称为禅趣诗、禅味诗或禅悟诗。这类诗蕴含禅理、禅机、禅趣，以事明理，以物显道，以形而下明形而上，无禅语而有禅趣，寓禅理而无禅迹，造语圆融，自然清新而又含义深邃。这样的禅诗，笔者统称之为“禅境诗”。这里还必须区分一下“禅境诗”与一般的佛（禅）诗。一般的佛禅诗大多是指直接以佛（禅）理、佛（禅）语、佛（禅）典入诗的佛禅诗，因诗人倾心于佛教（禅宗），希望可以用诗阐明佛（禅）理。这类诗最大的特点是直奔主题，比喻浅明，说理简单明了，词显意尽，不含言外之意。而“禅境诗”则不然，这类诗作的特点为：无禅语而蕴含禅意、禅趣，无说理的迹象而蕴含禅理，明禅理而富于意境，言有尽而意无穷，即事即理，心境开悟，心物相契，表里澄明。笔者觉得：禅趣诗、禅境诗、禅味诗、禅悟诗，这些诗应该属于一类，都有上述共同的特点，都可用“禅境诗”一词概括，都是意境深远、言有尽而意无穷之作，都创造了一种物我浑然、表里澄澈的境界，都含蓄凝炼，意味深长，蕴含一种深邃之美。本文主要探讨王安石禅境诗的内容特点。 王安石的高妙的禅境诗大约有300来首，主要集中在晚年。细读荆公晚年的禅境诗，不难发现这类诗主要是以自然山水诗为主。这些诗若以内容题材为标准再细分一下，可分为三类，一类是诗人游览佛寺、咏怀佛迹的诗作或者诗人在佛寺中读书、会友、居住，感于大自然的美妙和庙宇的庄严灵秀而抒发心声、富含禅意的诗作，这些诗可被称作“禅寺造访诗”。另一类是“山水禅意诗”，这类诗主要是诗人通过描绘美丽的自然山水，从诗中体现一种意趣、禅趣的诗作。第三类是“心境开悟诗”，此类诗多纯写心境、心情，在静思中体会禅意。下面用具体的诗作分析，来体会一下荆公禅境诗的内容特点。 一、禅寺造访诗 “禅寺造访诗”在王安石诗作中占有一定的数量，笔者大致统计了一下，大约有七十多首，其中常见到的佛寺名有：定林寺、光宅寺、法云寺、齐安寺、八功德水庵、半山寺、定林院昭文斋、草堂寺、清凉寺、清凉寺白云庵、大佛寺、章义寺、祈泽寺、定力院、龙泉寺、证圣寺、醴泉观、台城寺、龙华院、退居院、景德寺、净相寺、正觉院、落星寺、长干寺、法喜寺、金山寺、栖霞庵、华藏院、宝乘寺、慧聚寺、灵山寺、山谷寺等等。 下面列举数诗分析之，请看下面这几首《光宅寺》： 《光宅寺》 ?然光宅淮之阴，扶舆独来坐中林。千秋钟梵已变响，十亩桑竹空成阴。昔人倨堂有妙理，高座翳?天花深。红葵紫苋复满眼，往事无迹难追寻[1]。 《光宅寺》 今知光宅寺，牛首正当门。台殿金碧毁，丘墟桑竹繁。萧萧新犊卧，冉冉暮鸦翻。回首千岁梦，雨花何足言[2]。 《光宅寺》 齐安孤起宋兴前，光宅相仍一水边。蜂分蚁争今不见，故窠遗垤尚依然[3]。 李壁《王荆文公诗笺注》中注解：“按《建康志》：光宅寺，本梁武故宅，天监六年，舍宅作寺。昔云光法师讲《法华经》于光宅，每有花如飞雪，满空而下，讲讫即升空而去。”[4]“光宅寺，梁武帝宅也。其北，齐安寺，隔淮，齐武帝宅也。齐安寺，今为妙静寺，在城东门外，前临官路，后徙置高垄，面秦淮，南唐升元中建。”[5] 王安石这几首《光宅寺》在集中分属不同的卷数，细细品读，大致可认为不是一时之作。这座寺庙为南朝梁武帝故宅，从诗中我们可以体会出，王安石对六朝兴亡感慨颇多，隐隐蕴含着一种尘缘如梦、人生如梦、往事成空的出世之思，透显着一种淡淡的佛禅之意。又如《与道原步至景?寺》也含有这种思想：“前时偶见花如梦，红紫纷披竞浅深。今日重来如梦觉，静无余馥可追寻。”《传灯录》记载：“陆亘大夫见南泉，南泉云：老僧见一株花，如梦相似。陆当下有省。”[6]此即岁月不居、浮生若梦、万物成空之意。世间如梦如幻，如露如电，镜花水月，不可捉摸，故无所求。心无所求，则一念不起，清净空寂，这正是佛家的思想。 定林寺亦是王安石晚年经常休憩之地，定林寺中的昭文斋还曾是王安石的书房，在这里留下了许多王安石参禅会友的印迹。考之王安石诗集，与定林寺有关的诗作竟有十几首，下面仅选其中较有代表性的几首： 《定林寺》 众木凛交覆，孤