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转 怎样学好中医经典著作《黄帝内经》 很可悲学中医的都知道黄帝内经是中医经典可是就我们班所谓的大学本科生连黄帝内经的皮都不曾见过不是教育的问题是他们根本不屑得看思想真是个可怕的东西我自己倒是把黄帝内经来来回回翻了好几遍但是太急功近利就像当年黄帝说过要斋心才能传确实如此有悟性又怎么样关键在那棵心这是我的心得再附上人家的学习方法给自己看也给懂的人看 怎样学好中医经典著作--《黄帝内经》一书 叶光明 黑龙江省哈尔滨市平房区平新医院 《黄帝内经》一书，是中医的经典著作之一。作为华夏儿女，以及一切从事传统文化理论工作者们，都应该很好地学习它。《黄帝内经》文辞古奥，语句艰深，非通达之士则不能明理，非浅尝俗者则不能问津。故读必有方，学必有法。所谓会之则理归一心，散之则理分万象也。余甚不敏，今妄喧先贤之训，大泄天机之法，知我罪我，在所不辞！ 一、巧用工具书来研习《内经》 《内经》一书，字出远古，义出伏羲，从结绳记事到八卦造字，从甲骨文到金文，从钟鼎文到大小篆，这些文字的演化过程，随着时间的推移，他们都发生的很大的变化，字体在变、字形在变、字义也更在变，通借字遍及全书，古体字充塞于内，没有一定的文字知识，是理解不了《内经》的本义和原义的。故必须借助语言工具书来研读经文。 1、《说文解字》：作者是东汉时期的文字学家许慎先生所著。该书是我国现存的第一部研究文字意义的专书。他运用六书的造字理论，从指事、象形、形声、会意、转注、假借六个方面的造字理论来阐述文字的含义的。 一、指事：指事字是视而可识，察而可见的一类文字。如上、下二字就是指事字。 二、象形：象形字是画成其物，随体洁(言出)一类的文字。如日、月两字就是象形字。 三、形声：形声字是以事为名，取警相成一类的文字。如江、河就是形声字。 四、会意：会意字是比类合谊，以见指(提手为)一类的文字。如武和信也是这类的文字。 五、转注：专注字是建类一首，同意相受一类的文字。如考、老就是这类的文字。因为他们的字头相同，意义又相同，所以他们可以互相的转注。 六、假借：本无其字，依声托事的一类文字。如令、长就是属于假借方面的字。 下面我们从《说文解字》的角度，来阐明本书与《内经》的关系。大家都知道，在清代有一个著名的《内经》注家叫高士宗，他写的《黄帝内经素问直解》影响深远，在《内经》的注家当中，高氏以直解见长，注文简洁明快，一语破其天机。但是，就是这样一位大学者，因为忽视了对文字的考究，他也难免犯了望文生义这样的错误。在《素问、生气通天论》里，有这样一段原文，曰：膏粱之变，足生大疔，受如持虚。这几句原文，讲的是饮食过多的厚味，就会产生痈疽疔疮的一类疾病。而高氏是这样注释的，曰：若膏梁厚味，伤其中土，因膏粱而变病，则足生大疔。受如持虚，言疔从内以出外，如持虚器而受毒也。在这里，高氏有两个字没有搞清楚，一个是足字，一个是虚字。足在这里是一定，能够的含意。引深为足以能够产生痈疽疔疮的一类疾病。而决不是疔长在脚上。另一个是虚字。虚在《说文解字》里当释为丘山也。丘山是什么?在这里应该是形容词，它形容所患的疔用手按之如丘山样的症候。因为这个疔他会高于皮肤，象一座丘陵的小山。所以，学习《黄帝内经》，不学习和参考《说文解字》会使大家犯原则性的注释和理解的错误。 2、《尔雅》：本书作者不详，据《四库全书总目录》的观点认为，传说是周公著《尔雅》。以后，又经过了孔子以及他的学生子夏的不断补充而逐步完善。当时，从相关的史料证明，清代学者认为，《尔雅》成书的年代最迟也没有超过汉武帝之后。到了晋代，有一个叫郭璞的太守，就是这个人，他用了十八年的时间，全面系统地整理和注释了《尔雅》一书。 《尔雅》的含义有两个，首先从字面的角度来讲，尔者，近也；雅者，正也。就是把各地当时的方言用统一正统语言来加以解释的一部语言语音工具书。由于中国地大物博，人口众多，方言俚语，比比皆是，故有十里不同音，百里不同俗的这样一种现象。这部注释的书集，实际上就是在这样的历史背景下产生的。其次，从文字的理论角度来讲，郭璞是这样说的，《尔雅》有：通训诂之指归，叙诗人之兴咏，绝代之离词，辩同实而殊号者也。 《尔雅》全书总计十卷十九篇；分释诂、释言、释训、释亲、释官、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。大家如果掌握了《尔雅》这门知识，对今后学习《黄帝内经》是有很大的益处的，在这里我就不多加赘述了。 《尔雅》与《内经》有着密不可分的关系，例如，在语言文字没有统一以前，就是《黄帝内经》中的黄帝，其名称在古代就有数种，通过用君一字来加以统一，我们也从中看到我国古代黄帝的众多名称，即：林、(承下四点)、天、帝、王、后、辟、公、侯、君也。在举一始字，《尔雅》是这样解释的，初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、(单例人叔)、落、权、兴、始也。这些字