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张祥龙:智慧、无明与时间
字号: 小 中 大 | 打印 发布: 2010-11-10 19:19 作者: 张祥龙 来源: 《江
苏社会科学》2010年1期 查看:
76次
张祥龙 北京大学外哲所暨哲学系
以下第一节将提出一个总在触动东方哲人的问题,即智慧为什么会牵涉到无明?并提供一
些证据,以便确认这是一个真实的、躲不开的问题。第二节先区分了两种无明,即作为智
慧反面的狭义无明和一种意义发生方式的广义无明,然后以印度的《奥义书》为主要材
料,讨论了第二种无明的一个重要存在方式——原本时间。第三节则诉诸以《周易》为主
的中国古代哲理文献,展示“无明”和“原本时间”在其中的表现。最后一节则论述了印
度佛学如何通过对广义无明和原本时间(比如表现为游戏神通式的“方便”)的自觉,成功
地进入了中国思想,激发出一波又一波的中国佛学的创新。以这种方式,智慧与无明及时
间的关系能得到一个有历史深度的理解。
一、智慧为什么离不开无明?
智慧(prajā, wisdom,
insight,波若)与一般的知识是什么关系呢?一般意义上的知识要区分对与错、利与害。
这种知识几乎任何生命体都在或多或少、或有意识或无意识的程度上拥有,不然它就无法
活得下去。就此而言,知识(knowledge)与智慧有重合之处。一个古老部落中的某一位老
年人知道在大旱之年,哪里还能找到水;大饥荒时,哪种野生植物可以充饥。他的这种知
识对于这个部落来说,就是智慧。智慧使人得以长久地生存,而且生存得有意义。
但是,进入所谓文明社会乃至有文字记载的历史以来,知识与智慧就开始分离了。有
些知识很多的民族乃至文明,比如希腊罗马文明,灭亡了。而促使灭亡的民族当时反倒知
识较少。知识很多的个人与家庭,并不一定活得长久和特别有意义。甚至知识很多的思想
家,比如玄奘(Hsüan-tsang,569-664),其思想影响力的长久与深刻,也不一定比得上知
识少的,比如惠能(Hui-neng,638-713)。所以老子讲:“为学[知识]日益,为道[智慧]
日损。”(《老子》48章)
那么,智慧与知识的差异何在呢?除了其他的之外,有一个差异非常重要,即智慧不
但要区分对与错(就此而言,智慧与知识一致),还要达到对与错还没有分离的那样一个更
加原初的行为和意识的状态。这却是知识型头脑无论如何也理解不了的了。东方的古老哲
学和宗教对于这个智慧的特点极为敏感,有各种表达它的方式,其中一个就是主张智慧与
无明(avidyā,
ignorance)或无知有某种内在的关联。
印度的不少哲学与宗教将人生痛苦的原因归为无明。比如释迦牟尼(Sākyamuni)的四
谛(four noble
truths)说就将人生的痛苦的最终原因指认为无明①。《羯陀奥义书》(Kena
Upanisad)也是如此,所以它将无明与明或智慧(英文译文往往将其译为“knowledge”)完
全对立起来,而且说那些无明者“自认为自己很有知识”②。所以很自然,克服人生苦难
和获得人生真理的正道就是摆脱无明和它带来的欲望(craving),获得开悟,解脱烦恼,
一了百了。但是,就在奥义书传统和佛教传统中,也有另一种说法。它否认智慧(明)与无
明可以被明确地区别开来,从而也否认智慧可以在完全不关联到无明时被获得。
什么是“明确地区别开来”?数学计算的对与错就可以被明确地区别开来,可以吃的
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