古代文学史4 明代文学复习重点资料.doc

绪论 第一节　明代社会及思想文化的特点 一、前期社会及思想状况 1、朱元璋的独裁统治 （1）中央政权：左丞相胡惟庸案 大将军蓝玉案 （2）社会经济方面：“重农抑末” “片甲不许下海” （3）思想文化方面：程朱理学 八股文 剥夺士“隐”的权利 文字狱 文人的奴化品格 （4）高启案 2、明成祖朱棣 （1）建立内阁制度：削弱诸王权利 （2）设立锦衣卫和东西厂 （3）命胡广、杨荣等人修《性理大全》 《明史·选举志》记：“科目者，沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 （4）方孝孺案 二、中后期社会政治状况 1、 土地兼并激烈。 2、赋税徭役加重 流民问题 3、政治斗争也日趋激烈。 嘉靖时内阁大学士严嵩专权，熹宗天启(1621—1627)时，又有宦官魏忠贤弄权。 明神宗万历 时出现的东林党人，其代表人物是顾宪成。晚明又出现“复社”，在政治上继承了东林党的传统。 三、中后期思想状况 明弘治(1488—1505)、正德(1506—1521)间，出现了王守仁(1472～1529)为代表的“心学”即主观唯心主义的哲学思想。 王守仁认为“理”在人们的心中。他说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”(《“圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样。”(《 王守仁之后，“王学”的流派很多，其中重要的有泰州学派，也称王学左派。王学左派的代表人物是王艮(1483～1540)，著有《王心斋遗集》。他对程朱理学提出非议，强调“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”（黄宗羲：《明儒学案·心斋语录》）。另一著名人物李贽(1527～1602)，著有《焚书》、《藏书》等。他说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣！”（《焚书·答邓石阳书》） 在李贽等人的思想的启发影响之下，明后期思想文化界出现活跃局面，东林党及后来复社的出现都是这种活跃局面的表现。 第二节　明代的思想文化对文学的影响 明前期，除了《三国志通俗演义》、《水浒传》，以及宋濂、刘基的诗文之外，在理学和八股文的禁锢之下，诗文方面“台阁体泛滥，戏曲方面以时文为南曲，文学长期发展缓慢。 王守仁“心学”的出现，带动了明代儒学的复兴，与之同时，以李梦阳、何景明为首的“前七子”，倡言复古运动，反对台阁体文风，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，以抵制明朝的正统“儒”道，提倡恢复到宋以前的“儒”道。 明后期，泰州学派和李贽的出现，给文学送来春风，形成一股进步文学思潮，代表人物除李贽外，主要有戏剧家徐渭(1521～1593)、汤显祖(1550～1616)，小说家冯梦龙(1574～1646)，诗文家袁宏道(1568～1610)等。 晚明进步的文学思潮的主要观点和倾向是： 1、主张文学要表现真性情。 李贽《童心说》说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。” “天下之至文，未有不出于童心焉者也。” 汤显祖《牡丹亭题词》提出真情至上论，说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 袁宏道论诗文创作也主张应“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”(《 2、反对封建礼教，反对假文学。 汤显祖在《牡丹亭题词》中说：“第云理之所必无，安知情之所必有邪。”在《寄达观》中说：“情有者理必无，理有者情必无。” 李贽说：“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎?”(《 冯梦龙《序山歌》也说：“但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？”这些主张鲜明地表现出反道学、反假文学的倾向。 3、反对摹拟古人，强调文学应随着时代发展而独具面貌。 李贽说：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业。皆古今至文，不可得而时势先后论也。”(《 徐渭《叶子啸诗序》说：“不出于己之所得，而徒穷于人之所尝言，曰某篇是某体，某篇则否；某句似某人，某句则否。此虽极工逼肖，而已不免鸟之为人言矣。” 袁宏道在《与丘长孺信》中也说：“今之君子，乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。夫既以不唐病宋矣，何不以不《选》病唐，不汉魏病《选》，不三百篇病汉，不结绳鸟迹病三百篇耶?果尔，反不如一张白纸。”他主张“各极其变，各穷其通”。 4、重视并提倡通俗文学，特别推重戏曲和小说。 李贽将《西厢记》、《水浒传》视为天下“至文”，大力提倡被当时正统文学观念视为不登大雅之堂的戏